評論觀察 - 伟德平台体育

【阿格尼斯·卡拉德】製怒

憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災難：我們(men) 如何能希望看到人人達成一致意見？為(wei) 什麽(me) 人們(men) 頑固堅持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對待憤怒呢？我一直在建議這樣一個(ge) 答案：這是因為(wei) 他們(men) 是理性之人，在乎正義(yi) 問題，人們(men) 對憤怒管理的強製性策略有些抗拒。那些堅持開槍的人是拒絕他人將其驅趕到自己領地之外，並使其看不到真理的人。

【孫仲茲】“生之謂性”沒錯，錯的是告子

《易》雲(yun) “生生之謂易”，此處的“易”隻是變易之意。萬(wan) 物都處在不斷變易之中，這一點不難理解，然而依孔子之言，隻見到萬(wan) 物的不斷變易猶是表麵，萬(wan) 物之所以不斷發展變化，乃是萬(wan) 物的不斷生發使然。宇內(nei) 眾(zhong) 物無不具有一種生發作用，如器物微粒之擴散、水之蒸發、火之煥發、植物之滋長、動物之繁衍、人類之創造等等。不論何時何地與(yu) 何物，它···

【爾雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子隻是立百年之···

此章是聖人教人以複性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽(wei) ，故曰相近。知能關(guan) 涉氣質，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉(ju) 理氣一體(ti) 言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為(wei) 流行之體(ti) 言謂之理。用顯而體(ti) 微，言說可分，實際不可分也。

【王沛】三種史料中的子產鑄刑書

發生於(yu) 春秋後期的子產(chan) 鑄刑書(shu) 事件是中國立法史上的大事。直至今天，主流的中國通史、中國法製史著作都將此事看作中國曆史上的首次成文法公布活動。這種觀點以《左傳(chuan) ·昭公六年》中的相關(guan) 記載為(wei) 依據，經唐代孔穎達闡釋（孔疏）後幾成定論。近百年來的法學家更是將其作為(wei) 世界法律演進共同規律之典型例證，代表觀點可見日本法學家穗積陳重···

【鄭銳鑫王學斌】曆久彌新話小康——“小康與中國”之二

眾(zhong) 所周知，“小康”概念出現在先秦時期。經過《禮運》篇對小康社會(hui) 景象的描繪，它被賦予了強烈的政治涵義(yi) ，遂漸趨成為(wei) 中國曆史上影響最大，同時也最為(wei) 炎黃子孫所耳熟能詳的社會(hui) 理想。溯其綿長曆程，方知這幅貫穿數千年的曆史圖景，是如何一步步描紅塗綠、蔚為(wei) 大觀的。

【中央紀委國家監委網】範仲淹怎樣交朋友

範仲淹在應恩師晏殊之邀主持應天府書(shu) 院工作期間，曾與(yu) 同事王洙促膝相談、切磋學問，由此增進友誼，互相引為(wei) 知己。不久，朝廷調王洙任賀州富川縣主簿。王洙“素負文藻，深明經義(yi) ”，已在書(shu) 院執教多年，深受學子敬重，範仲淹知悉後，認為(wei) 如此安排不利於(yu) 最大化發揮王洙才能，於(yu) 是在請示晏殊後，向朝廷上疏，提出：“三代盛王，致治天下，必···

【吳鉤】春節後，宋朝人是怎麽發“開工紅包”的

宋人羅大經曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來曆：“俗語稱‘利市’，亦有所祖。《左氏傳(chuan) 》：鄭人盟商人之辭曰：‘爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與(yu) 知’。”春秋時期，鄭國國君與(yu) 商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不幹預商人經商自由。“利市”便出現在這份盟約的誓詞中，意為(wei) “買(mai) 賣”。

【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚

自屈子著辭，東(dong) 漢班孟堅嚐為(wei) 《離騷》作章句，然僅(jin) 《離騷章句序》與(yu) 《離騷讚序》存焉，其文多有溢美之情。《離騷讚序》中即敘屈子事懷王，為(wei) 小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國並爭(zheng) 。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》。”是以《離騷經》中香草、美人專(zhuan) 喻君子，或謂懷王，或為(wei) 自喻。

【張文珍】孔子講辯證

在人們(men) 心目中，孔子似乎是循規蹈矩、嚴(yan) 肅的老學究，其實這是一種刻板印象。讀讀主要記錄孔子言論的《論語》以及其他一些關(guan) 於(yu) 孔子言行的文本，就會(hui) 發現孔子並不呆板拘泥，相反他在思想與(yu) 行為(wei) 方式上很是權變靈活、機智辯證，特別善於(yu) 審時度勢，因地製宜，能夠根據實際情況作出正確合理的選擇，體(ti) 現出鮮明的靈活與(yu) 變通的特點。

【楊朝明】“學以成人”與“學成大人”

哲學因追求真理和啟發智慧而魅力無窮，中國儒學關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人的價(jia) 值的追問與(yu) 探究，本質就是這樣的哲學。世界哲學大會(hui) 以“學以成人”作為(wei) 主題，是讓世界一起探究“元知識”“元理學”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭(zheng) 議”，說明需要更好地思考它。

【劉餘莉】貞觀之治與《群書治要》

《群書(shu) 治要》是魏征等社稷之臣從(cong) 唐前浩如煙海的典籍之中精選的六十六部典籍中擷取最精粹的治國理政智慧，匯集而成，其內(nei) 容涵蓋“五經”（詩、書(shu) 、禮、易、春秋），“前四史”（《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》《三國誌》）和《晉書(shu) 》，以及諸子百家，如墨、道、法、農(nong) 、兵家等。所以，稱它是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華毫不誇張。

【丁紀】莫我知也夫

《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為(wei) 其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實，即不論自知與(yu) 知人，或人與(yu) 人之相知問題乃為(wei) 《論語》之一大主題，如朱子所謂“聖人於(yu) 此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···

【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現實意義

朱熹知南康軍(jun) 修複白鹿洞書(shu) 院，自任洞主，製定《白鹿洞書(shu) 院揭示》。提出五教之目、為(wei) 學之序、修身之要、處事之要、接物之要等一係列書(shu) 院教育的教規，作為(wei) 實際生活與(yu) 思想教育的準繩，為(wei) 學生指明了書(shu) 院教育的基本內(nei) 容，教學生如何為(wei) 學窮理、修身養(yang) 性、為(wei) 人處世、待人接物，用以規範和約束書(shu) 院師生的言行舉(ju) 止，勸善規過，修身養(yang) 性，提升品格