漫談朱子思想淵源

作者：黃家鵬

來源：《閩北日報》

時間：孔子二五七一年歲次庚子十一月廿四日乙卯

          耶穌2021年1月7日

論朱子思想離不開中華傳(chuan) 統優(you) 秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學，哲學在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學是每一個(ge) 受過教育的人都關(guan) 切的領域，兒(er) 童入學，首先要讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書(shu) ，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進行反思，並把自己的思想係統地表述出來。

許多人習(xi) 慣認為(wei) 儒、釋、道是中國三大主流思想；道家教導人們(men) 順乎自然，儒家強調個(ge) 人社會(hui) 責任、內(nei) 聖外王、修身齊家治國平天下，佛家強調自身修養(yang) ，深信因果報應，超脫輪回，度己度人。

在夏、商、周時期，人類受教育限製，思想上主要為(wei) 對自然崇拜，國之大事，在祀與(yu) 戎。到了春秋時代，社會(hui) 處於(yu) 大變革時期，出現諸子百家的繁榮思想現象，其中，以孔子為(wei) 代表的儒家思想尤為(wei) 重要。孔子開啟平民教育之門，有教無類，編定《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》六經。

孔子不僅(jin) 對經書(shu) 予以新的注解，對個(ge) 人與(yu) 社會(hui) ，人與(yu) 天，人與(yu) 人的關(guan) 係都有自己的見解。他認為(wei) ，一個(ge) 社會(hui) 要想走上軌道，井然有序，首要的是正名，即，君君，臣臣，父父，子子。對個(ge) 人的品德，強調仁和義(yi) ，忠恕，己所不欲，勿施於(yu) 人。知命，為(wei) 而無所求。努力追求理想事業(ye) ，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子的儒家思想經後世子弟的努力逐漸成為(wei) 中國主流思想，影響中國文化兩(liang) 千多年。

而風湧潮起、縱橫捭闔的諸子百家，各種思想流派，如墨子的墨家，老子的道家，惠施的名家，鄒衍的陰陽家，韓非子的法家，孫武的兵家，蘇秦的縱橫家，呂不韋的雜家，還有農(nong) 家、醫家、小說家等，他們(men) 或因述說的思想領域範疇不同，或因受時代條件限製，或消或亡，或成為(wei) 軍(jun) 事、法製、農(nong) 業(ye) 、醫學、天文曆法、建築等行業(ye) 學科思想。唯有儒家思想逐步占據主流思想位置。

秦始皇焚書(shu) 坑儒，孔子編定的《樂(le) 》已失傳(chuan) ，隻剩五種，後人稱為(wei) “五經”。到了漢代，漢武帝罷黜百家、獨崇儒術，尊崇孔子，以儒家思想教導人民。自此以後，直到清末，《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》都是國學（國家設立的大學，小學）中的學習(xi) 課本。兩(liang) 千多年以來，無數學者致力於(yu) 五經的鑽研，形成了許多流派，編撰許多注釋五經的書(shu) 。前漢的人把孔子所編定的書(shu) 叫“經”，認為(wei) 是萬(wan) 世不變的真理，而把戰國以來後人注解闡述的叫“傳(chuan) ”。後漢時代，人們(men) 對經、傳(chuan) 的意義(yi) 不易看懂，於(yu) 是為(wei) 經、傳(chuan) 文句作注解，叫做注或箋。到了唐代，對漢人的注也不易看懂，因而又有學者為(wei) 注作解釋，叫做“疏”。唐朝孔穎達所編“正義(yi) ”，就是“疏通”漢魏人的注，作疏必須遵守漢代說法，不許違反注文的意義(yi) 。因而遭後人非議，到了宋代，研究經學有了很大變化，不再遵守漢人及唐人的解釋，而是根據自己的見解去解釋經文，有的甚至批駁經文，改動經文，掀起新儒學運動。本來，孔子所編六經，自漢以後隻剩五經，後曆代又把漢人所認為(wei) 的傳(chuan) 也升為(wei) 經，到唐代共有十二種，即為(wei) 《詩》《書(shu) 》《易》《儀(yi) 禮》《禮記》《周禮》《春秋左氏傳(chuan) 》《春秋公羊傳(chuan) 》《春秋穀梁傳(chuan) 》《論語》《爾雅》《孝經》，到宋代又加上《孟子》，形成“十三經”。

但是十三經的文本，很少是孔子所定的文本，不少漢人所認為(wei) 傳(chuan) 的都是戰國或漢初人的著作，就是五經的文本，在秦始皇焚書(shu) 時散失無存，是漢初學者憑自己記憶編寫(xie) 出來的，而今所傳(chuan) 的文本，又有許多經過後人改編而成，所以，經書(shu) 的來源雖然遠古，但它遠不是原來的麵目了。

為(wei) 了匡正書(shu) 義(yi) ，朱子繼承周敦頤、二程、張載、遊酢、李侗等人思想，把《論語》《孟子》連同從(cong) 《禮記》中分出來的《中庸》《大學》兩(liang) 篇，加以注釋，號為(wei) 四書(shu) 。宋理宗以後，朝廷明令，以朱子解釋為(wei) 標準，此後，朱子《四書(shu) 集注》成為(wei) 讀書(shu) 人必讀之書(shu) ，元、明、清的人先讀四書(shu) ，後讀五經，五經可以專(zhuan) 習(xi) 其中一種，四書(shu) 則必須統統學習(xi) 。

朱子以儒家政治倫(lun) 理哲學為(wei) 中心，吸取佛、道哲學思辯成果，健全完善理本體(ti) 論，闡發義(yi) 理之奧，建立一個(ge) 精致、富於(yu) 理性思辨的理學體(ti) 係，把理作為(wei) 最高的哲學範疇。認為(wei) 萬(wan) 物皆有理，如四時變化，所以為(wei) 春夏，所以為(wei) 秋冬，是自然界的規律。認為(wei) 理寓於(yu) 事物之中，主張理未嚐離乎氣，有理而無氣，則理無所立。在總理和萬(wan) 理的關(guan) 係上，朱子提出理一分殊的命題，理一和分殊之間存在著互相聯係和依賴關(guan) 係。

朱子提倡格物致知，強調知先行後；格物致知是窮天理，明人倫(lun) ，講聖言，通事故。天理即仁、義(yi) 、禮、智、信，道德、人倫(lun) 、聖言、事故是天理的闡發應用。而窮理的方法則是學、問、思、辨等形式，是一個(ge) 由淺入深的過程，學與(yu) 問是聞見功夫，通過讀書(shu) 論學，評論古今人物，應事接物等途徑去認識物理。其次，思辨工夫，朱子主張沉思，潛思，反複推究，觸類旁通，分析類推，達到內(nei) 心豁然貫通，窮盡天下之理的目的。在道德修養(yang) 上，朱子提出存天理、滅人欲的主張，天理是仁、義(yi) 、禮、智、信，而人欲是受物欲迷惑而產(chan) 生的私欲；和人的正常欲望不同，反對過欲縱欲。朱子建立一個(ge) 博大精深的哲學體(ti) 係，朱子的學說，致廣大、盡精微，綜羅百代，集諸儒之大成者。

朱子學說曆經元、明、清三代，各個(ge) 王朝將其定為(wei) 指導思想，從(cong) 元朝開始，朱子的《四書(shu) 集注》被指定為(wei) 科舉(ju) 考試依據。他的言論幾乎成為(wei) 判斷是非善惡的標準，因此，朱子後八百年儒家思想，實際上就是朱子的理學思想，稱為(wei) 新儒學。

朱子思想對後世影響很大，朱子去世後，其弟子門生，又不斷完善其理學學說，如黃榦、蔡沈、李燔、陳淳、真德秀、劉爚、輔廣、熊禾等人，將朱子學說推廣，普及遍及天下，至元、明、清三代，朱子思想不斷發揚光大，名家輩出，占據主流思想。

上世紀初及1949年後，朱子思想一度消沉。如今，隨著人們(men) 對朱子思想重新審視，朱子思想重放光芒，其內(nei) 在精華與(yu) 文化思想教育引導價(jia) 值，逐漸引起重視，而朱子思想也跨越國門，在世界各地蔓延開來，成為(wei) 世界各地研究中華燦爛文明的主要一部分。

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