【方旭東】“遠者來”：關於外來移民問題的儒家智慧
移民是重要的人口地理現象和社會(hui) 現象。近年來，隨著中國經濟的高速增長，進入中國的國際移民也日益增多。與(yu) 西方發達國家相比，中國對外來移民的接受顯得十分保守。無論是對“一帶一路”建設的深化，還是對未來中國的可持續發展來說，這個(ge) 局麵都亟待突破，而首先需要解決(jue) 的則是對外來移民的認識問題。古典儒家處理外來移民的智慧值得借鑒···
【陳來】明清朱子學將是宋明理學研究的新增長點
最近中華書(shu) 局出版了由杭州師範大學張天傑教授主編的《陸隴其全集》。陸隴其是清初的朱子學家，號稱理學名臣。相信該書(shu) 的出版，對於(yu) 清初朱子學的研究將會(hui) 有重要的推動。進而言之，我覺得明清朱子學的文獻整理與(yu) 研究，將會(hui) 成為(wei) 未來新的增長點。
【肖群忠】中國亟需建設喪假製度
現代孝行，不僅(jin) 要在道德文化上給予倡導弘揚，還要提供法律和製度的保障支持，盡量不要出現這種現行規章製度甚至法律與(yu) 行孝服喪(sang) 送終的矛盾。解決(jue) 這個(ge) 衝(chong) 突的現實可靠辦法就是建議國家立法部門啟動喪(sang) 假的立法程序，這雖然是一個(ge) 比較複雜的事情，但應該立即著手進行。
【肖群忠】中國亟需建設喪假製度
現代孝行，不僅(jin) 要在道德文化上給予倡導弘揚，還要提供法律和製度的保障支持，盡量不要出現這種現行規章製度甚至法律與(yu) 行孝服喪(sang) 送終的矛盾。解決(jue) 這個(ge) 衝(chong) 突的現實可靠辦法就是建議國家立法部門啟動喪(sang) 假的立法程序，這雖然是一個(ge) 比較複雜的事情，但應該立即著手進行。
【姚中秋】經史傳統抑或文史哲傳統
回到曆史，我們(men) 會(hui) 發現，真正的中國研究方法是經史之學。今天我們(men) 所說的“文史哲”隻是傳(chuan) 統經史體(ti) 製崩解後，被迫寄身於(yu) 現代學術體(ti) 係中的殘片。如果我們(men) 意欲接續中國學術傳(chuan) 統並予以弘大，那就應當接續經史之學傳(chuan) 統，尤其是發現並弘大20世紀的經史之學，從(cong) 而在更大範圍的新天下發展中國式社會(hui) 科學體(ti) 係。
【吳鉤】宋明比較之二：宋朝與明朝，哪個更富庶？
我們(men) 的曆史課本有“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷，那麽(me) ，這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間，究竟哪一個(ge) 更加富庶呢？或者幹脆點說，哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
【吳鉤】宋明比較之一：重商的宋朝氣象與輕商的洪武型體製
黃仁宇先生這麽(me) 描述宋王朝：“公元960年，宋代興(xing) 起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。”而當他將目光投向明朝時，則認為(wei) ，朱元璋創立的“洪武型財政”過於(yu) 遷就農(nong) 村經濟的習(xi) 慣，無力扶助村鎮工業(ye) 和地方上的商業(ye) 作進一步發展。
【約瑟夫·愛波斯坦】厭女者的成功之道 ——最近咋樣，博士?
本文標題中的厭女者指的“是我”（c’est moi），這是法國作家福樓拜（Flaubert）在《包法利夫人》中使用的詞語。
【武斌】孔子西遊記：傳教士發現的孔子
明清之際來華傳(chuan) 教士中不乏飽學之士，他們(men) 在中國生活了多年，撰寫(xie) 了大量的著作、劄記、書(shu) 信和報告，向歐洲人展現出一幅幅中國曆史的宏偉(wei) 畫卷和豐(feng) 富多彩的社會(hui) 生活場景。傳(chuan) 教士熱心於(yu) 對中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，並取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chan) 生了深遠影響。
【劉光勝】清華簡與《尚書》學史重寫
作為(wei) 中國現存最早的曆史文獻匯編，《尚書(shu) 》上起堯、舜、禹傳(chuan) 說時期，下訖秦穆公時代，是考察夏、商、周三代曆史的第一手研究資料。然而《尚書(shu) 》在流傳(chuan) 過程中，命運多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學從(cong) 香港文物市場搶救回一批珍貴的楚地竹簡（以下簡稱“清華簡”）。北京大學加速器質譜實驗室、第四紀年代測定實驗室以無字殘片為(wei) 標本···
【朱利安·巴格尼尼】伊拉斯莫項目終結為何令我感到悲哀？
聖誕節這天，英國首相鮑裏斯·約翰遜（Boris Johnson）為(wei) 全體(ti) 國民送上一份“大餐”，但很多人並沒有胃口來享用它。真相在於(yu) 它根本引不起任何食欲，與(yu) 其說是現場烤製的美味倒不如說是廉價(jia) 的速凍食品。首相的貿易協議並非“天大喜事的好消息”，隻不過是對特殊親(qin) 密關(guan) 係已經淪為(wei) 純粹交易的最終確認而已。
【西蒙·克裏奇利】新冠病毒時代：我們的恐懼、顫抖和力量
哲學教導我們(men) 如何麵對死亡，這是獲得自由和生存的關(guan) 鍵。
【安迪·托馬斯】我們所擁有的不過是對方和未來
我們(men) 都很熟悉下麵這些話：隻有失去了之後，你才意識到曾經擁有的東(dong) 西。
【西奧多·達林普爾】童年對成年生活的影響
可以說，我的整個(ge) 成年生活一直都是在逃避童年的影響——現在我很少再想到童年了，如此說來，這是成功的逃逸。回顧童年總是讓我感到悲傷(shang) ，有時候還非常痛苦，因此，大部分時間我都禁止童年闖入意識的前沿：這與(yu) 宣稱童年對我沒有產(chan) 生任何影響的說法大相徑庭。
【約翰·馬丁·菲舍爾】美好人生
本文討論了熱衷長生不老的壞脾氣老頭的問題。
【羅伯特·劉易斯】時間的沉思
思考就是把自己局限在單一想法內(nei) ，就像天空中的一顆星星，你靜靜地站立一整天。
【奧古斯特·格爾曼】悲慘的生命盡頭與新冠疫情政策
本文解釋了臨(lin) 終時刻為(wei) 什麽(me) 更重要。
【李晨陽】疫情與倫理價值——兼評範瑞平教授的〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源〉
在我看來，自發的協調性（即沒有統一操控的協作）要比具有神秘色彩的榮格的共時性更能說明儒家的和諧概念。同時，我不排除因果聯係在和諧過程中的作用。我尤其讚成範教授關(guan) 於(yu) “和諧主義(yi) 是儒家倫(lun) 理學的首要特點”之觀點。
【白彤東】描述還是規範，政治還是倫理？——大疫當前的思考
我認為(wei) ，這裏真正的問題不是契約傳(chuan) 統，而是超越國家的全球化是由為(wei) 了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導這一悖論。對此，我也在我的新著裏提出了以“仁責高於(yu) 主權”為(wei) 原則的儒家新天下體(ti) 係。我想，上述在政治與(yu) 製度層麵上的努力，也許才是大疫當前，儒家能夠做出的貢獻。
【方旭東】“五倫”並不排斥契約——讀範瑞平教授〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源···
範教授強調儒家不以契約關(guan) 係理解家人關(guan) 係乃至五倫(lun) ，可能是出於(yu) 對契約的某種成見，這種成見以為(wei) ，凡說到“契約”，就是西方功利主義(yi) 所講的那種帶有很強的物質利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強烈的功利意圖，但也並非毫無平等互利的契約意識。
