【馬克·安德魯西奧】新冠時代黎明的陰陽、佛陀、和柏拉圖的洞穴
新冠疫情時代的黎明，量子般跳躍進入現在已經廣為(wei) 人知的全球社會(hui) 得到前所未有的鞏固，其發展前景已經趕超幾十億(yi) 人的設想。
【西爾翰·萊昂斯】我們渴望自由嗎？
西爾翰·萊昂斯(Siobhan Lyons)發現自由意誌的到來並非沒有代價(jia) 的。
【莫頓·霍伊·傑森】沒有上帝也沒有理性
阿爾貝·加繆清晰地麵對人生的條件。
【琳恩·小笠原】即將淹沒的世界中的等級體係 ——貝淡寧、汪沛著《正義層秩論》簡評
過去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評，有人暗示他是在為(wei) 中國的政黨(dang) 國家辯護，不過我覺得這沒有說到點子上，因為(wei) 他的觀點不是中國共產(chan) 黨(dang) 而是有關(guan) 傳(chuan) 統東(dong) 亞(ya) 思想中發現的社群主義(yi) 價(jia) 值觀，以及這些價(jia) 值觀如何指導了政治體(ti) 製和生活生活－－－無論是中國還是世界其他地方。在西方，人們(men) 往往瞧不起官僚機構，非專(zhuan) 家組成的政府和無情的商人心···
【安德魯·多伊爾】別害怕麵目猙獰的收割者
我們(men) 已經不願意承認死亡是人生的必要組成部分。新冠病毒疫情或許給我們(men) 更加切合實際的死亡態度。
【吳鉤】冬天來了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開《清明上河圖》，仔細些看，可以在畫中的城門外，找到三個(ge) 乞丐，一個(ge) 似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個(ge) 是孩童，還有一個(ge) 是位老婦人。可謂很有代表性。宋代商品經濟發達，人口流動急劇，貧富分化懸殊，城市裏出現大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
《左傳(chuan) 》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對後世影響為(wei) 大，並有一些衍生意義(yi) ，涉及“立言”的目的、傳(chuan) 播、功效等，以下作一點探討。
【王齊洲】《樂經》是文字典籍而非曲譜辨
《樂(le) 經》是儒家經典中最尷尬的一部經典。漢武帝立“五經”博士，獨《樂(le) 經》未立。王莽立《樂(le) 經》博士，後人指其偽(wei) 造，兩(liang) 千年來，聚訟不斷。至於(yu) 西漢末年王莽奏立《樂(le) 經》博士，其《樂(le) 經》究竟是古文經還是今文經，這需要放在西漢政治和經學發展的大勢中去理解。總體(ti) 上說，漢哀帝之前，朝廷所立經學博士皆今文經博士；平帝以後，朝廷所立···
【李競恒】 江浙兩頭婚的曆史淵源與“存亡繼絕”
江浙地區民間正在自發興(xing) 起一種“兩(liang) 頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩(liang) 個(ge) 小孩，分別跟祖父、外公姓。對於(yu) 江浙地區兩(liang) 頭婚的兼顧父係、外祖係這一現象，在獨生子女特殊時代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義(yi) 意義(yi) 。並且，也符合傳(chuan) 統華夏習(xi) 慣法的補充救濟措施。
【耿海軍 劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫學和易學的當代價值與傳播”···
近日，由北京師範大學中國易學文化研究院與(yu) 中國屈原學會(hui) 四庫文化研究分會(hui) 聯合主辦的“四庫學和易學的當代價(jia) 值與(yu) 傳(chuan) 播”研討會(hui) 在北京舉(ju) 行。據會(hui) 議組織人員介紹，“四庫學”“易學”每年分別組織研討，“四庫學”之前已經組織3屆，而“易學”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩(liang) 個(ge) 會(hui) 議合並為(wei) 一個(ge) 。
【宋立林】豐腴的麵孔——《孔子家語》中的孔子
本文從(cong) “談天”“為(wei) 政”“重禮”三個(ge) 維度，擇要指出《家語》對於(yu) 理解孔子的重要價(jia) 值。
【宋立林】先秦時期“小康夢”的萌生與豐富
大同之“大”，與(yu) “小康”之“小”，兩(liang) 個(ge) 形容詞，早已明白宣告了二者之間的層次差異。如果說，大同是最高理想，小康則是現實目標。中國思想家們(men) ，既擘畫了大同的終極理想，給人們(men) 勾勒了一幅“理想國”的圓滿圖景，也不忘規劃小康的現實目標，描繪可望可及的美好生活。
【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學傳統的存在論闡釋》
牟宗三哲學長期以來都是學界討論的熱門話題，相關(guan) 研究成果頗豐(feng) 。在此背景下，要在牟宗三哲學研究方麵談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與(yu) 存在：心學傳(chuan) 統的存在論闡釋》（北京：社會(hui) 科學文獻出版社，2019）卻為(wei) 我們(men) 重新審視牟學提供了一個(ge) 極佳的視角。
【周景耀】理學家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心
錢鍾書(shu) 對理學家詩的批評體(ti) 現了其思想“趨時”的雙重性：表層的與(yu) 意識形態相呼應的“趨時”和深層的與(yu) 二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳(chuan) 統的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現為(wei) 在《宋詩選注》中理學家詩的大規模缺席，後者表現為(wei) 他以理念說、審美無功利說等西方現代美學觀念為(wei) 理論資源“重估”理學家詩與(yu) 中國詩學傳(chuan) 統，對詩的認識亦藉此發生···
【陳來】朱子文獻的深度整理——《朱熹文集編年評注》讀後
為(wei) 盡可能方便讀者，本書(shu) 編列了較為(wei) 完善的附錄，包括傳(chuan) 記資料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、曆代評論、偽(wei) 托誤題朱熹詩文存目、主要參考文獻、本書(shu) 篇名索引。其中文集序跋的部分特別注意收錄海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，為(wei) 目前所收海外序跋最多之本。
【米文科】芭蕉心盡展新枝——讀《新訂關學編》
《關(guan) 學編》由明代關(guan) 學大儒馮(feng) 從(cong) 吾所撰，其後王心敬、李元春和賀瑞麟等清代關(guan) 學學者又不斷進行續編，是了解關(guan) 學曆史、關(guan) 學人物和關(guan) 學思想的重要文獻。雖然先前已有學者對該書(shu) 進行過整理點校，但由於(yu) 《關(guan) 學編》的版本刊刻和曆代續補等情況比較複雜，所以現有點校本在文獻收入與(yu) 編排體(ti) 例上都或多或少存在一些問題。
【支旭仲】為往聖繼絕學，為時代添光彩 ——評《關學經典集成》
作為(wei) 理學的重要一脈，張載所創立的關(guan) 學在漫長的發展曆程中，以其鮮明的學術特色和治學風格，為(wei) 中華民族的智慧寶庫作出了重大貢獻，張載利濟蒼生的責任意識與(yu) 立心立命的擔當精神也成為(wei) 當時學人和後代仁人誌士的思想標尺和精神標杆。
【張哲】教育文化遺產的保護與申遺：基於東亞儒學教育文化遺產申遺熱潮的思考
中國儒家文化遺產(chan) 的申遺可以正本清源，明確中國儒學在東(dong) 亞(ya) 曆史中的定位，也可彰顯出儒家文化對世界文化多樣性的貢獻。審視東(dong) 亞(ya) 地區儒學教育文化遺產(chan) 價(jia) 值定位與(yu) 申遺的曆程，一方麵可有助於(yu) 推動我國儒家文化遺產(chan) 的展開申遺與(yu) 保護工作，另一方麵則將進一步地加深對東(dong) 亞(ya) 儒家文化多樣性的理解。
【陳強】困知錄
王觀堂嚐辨殷周製度之別，以為(wei) 殷商以前天子有如諸侯之盟主，及至周初封建始由諸侯之長進於(yu) 諸侯之君。
【餘東海】真理改良命運 ——仁本主義真理觀
真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽(wei) ；正是正常、正確、正義(yi) ，正則不邪。真理包括道德真理、社會(hui) 真理和自然真理。真理可以被發現、實踐和弘揚，不能被創造。人類文明發展、曆史進步的過程，就是對各種真理發現、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。
