“立言不朽”與(yu) “以文報德”

作者：胡大雷（廣西師範大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿六日丁巳

          耶穌2021年1月9日

晉杜預著《春秋經傳(chuan) 集解》資料圖片

圖1

圖2

《左傳(chuan) 》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對後世影響為(wei) 大，並有一些衍生意義(yi) ，涉及“立言”的目的、傳(chuan) 播、功效等，以下作一點探討。

“立言”令他者“不朽”

“立言不朽”的本義(yi) ，是稱“立言”者“言立”，以其“其身既沒，其言尚存”而“不朽”；但“立言”也令他人“不朽”。如《春秋》“懲惡而勸善”，“惡”“善”二者皆以其“立言”而名聲永存“不朽”，此即《晉書(shu) ·桓溫傳(chuan) 》所稱：“既不能流芳百世，不足複遺臭萬(wan) 載耶？”《墨子·天誌中》載，為(wei) 什麽(me) 要把三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武的“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人”之事“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳(chuan) 遺後世子孫”？目的是“將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也”。為(wei) 什麽(me) 要把三代暴王桀、紂、幽、厲“上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人”之事“書(shu) 其事於(yu) 竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳(chuan) 遺後世子孫”？目的是“將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也”。劉知幾《史通·外篇·史官建置》從(cong) 史官建置的角度談道：“向使世無竹帛，時缺史官，雖堯、舜之與(yu) 桀、紂，伊、周之與(yu) 莽、卓，夷、惠之與(yu) 蹠、（見圖1），商、冒之與(yu) 曾、閔，但一從(cong) 物化。墳土未幹，則善惡不分，妍媸永滅者矣。苟史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。”文字記載的“立言”才能“其事如在，皎同星漢”，令其“不朽”。

春秋之時，最怕“惡”被書(shu) 寫(xie) 下來，惡名永存；君舉(ju) 必書(shu) ，故賊子亂(luan) 臣懼。《左傳(chuan) 》載齊國君被殺，“大史書(shu) 曰：‘崔杼弑其君。’崔子殺之。其弟嗣書(shu) 而死者，二人。其弟又書(shu) ，乃舍之”。大史記載崔杼惡行令其“不朽”。後世更多從(cong) 正麵講“書(shu) 於(yu) 竹帛”，所謂青史留名。《史記·孝文本紀》載漢景帝詔：“祖宗之功德著於(yu) 竹帛，施於(yu) 萬(wan) 世，永永無窮，朕甚嘉之。”曹植《求自試表》稱，“每覽史籍，觀古忠臣義(yi) 士”，對“功名著於(yu) 景鍾，名稱垂於(yu) 竹帛”者無限崇尚。

《三國誌·蜀書(shu) ·秦宓傳(chuan) 》載，王商為(wei) 嚴(yan) 君平、李弘（字仲元）立祠，秦宓曰：“甫知足下為(wei) 嚴(yan) 、李立祠，可謂厚黨(dang) 勤類者也。觀嚴(yan) 文章，冠冒天下，由、夷逸操，山嶽不移，使揚子不歎，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。”意思是說，嚴(yan) 君平自己著有文章，故“立言不朽”；而李仲元的事跡，全靠揚雄《法言·淵騫》的稱述，所謂“不屈其意，不累其身”等，是揚雄的“立言”令李仲元“不朽”。

“立碑頌德”與(yu) “以文報德”

“立言”既能令他者“不朽”，後世的許多文學活動也就此展開。如“立碑頌德”活動，蔡伯喈《郭有道碑文》稱：“凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。乃相與(yu) 惟先生之德，以謀不朽之事。僉(qian) 以為(wei) 先民既沒，而德音猶存者，亦賴之於(yu) 見述也。今其如何，而缺斯禮！”稱郭有道的“德音”要依賴於(yu) “見述”，於(yu) 是就“樹碑表墓，昭銘景行”，“俾芳烈奮於(yu) 百世，令問顯於(yu) 無窮”。

後代多為(wei) 親(qin) 人立碑，亦是期望以此而“不朽”。《後漢書(shu) ·崔駰列傳(chuan) 》載：“初，（崔）寔父卒，剽賣田宅，起塚(zhong) 塋，立碑頌。葬訖，資產(chan) 竭盡。”崔寔期望通過“立碑頌”使其父“不朽”。《後漢書(shu) ·郭有道傳(chuan) 》載，蔡邕為(wei) 郭有道作碑文，他對涿郡盧植曰：“吾為(wei) 碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”之所以這麽(me) 說，是因為(wei) 作碑文以求“不朽”，就是要盡量說好話。《南齊書(shu) ·蕭嶷傳(chuan) 》載，蕭嶷去世，眾(zhong) 人議及立碑之事，“建武中，第二子子恪托約及太子詹事孔稚圭為(wei) 文”，孔稚圭為(wei) 當時知名文人，他所撰碑文的水平，當然與(yu) 碑主能否“不朽”有關(guan) 。於(yu) 是，立碑以求“不朽”成為(wei) 自覺行為(wei) ，唐代韓愈《河南少尹李公墓誌銘》把這個(ge) 意思說得十分明確，其稱河南少尹李公之子道敏，“哭再拜授使者公行狀，以幣走京師，乞銘於(yu) 博士韓愈”。吳訥《文章辯體(ti) 序說·墓碑》稱：“大抵碑銘所以論列德善功烈，雖銘之義(yi) 稱美弗稱惡，以盡其孝子慈孫之心。”孝道文化之下，為(wei) 家人、為(wei) 先人“立碑頌德”風氣太盛，於(yu) 是導致“諛墓”盛行，乃至“建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑”（《宋書(shu) 》）。

自漢代以來，最常見的是民間百姓為(wei) 賢德之人“立碑頌德”，官員有惠政而吏民撰文立碑以歌頌恩德令其“不朽”。《後漢書(shu) ·循吏列傳(chuan) 》載，童翊，字漢文，“就孝廉，除須昌長。化有異政，吏人生為(wei) 立碑”。《晉書(shu) ·傅鹹傳(chuan) 》載，（傅祗）為(wei) 滎陽太守，“乃造沈萊堰，至今兗(yan) 、豫無水患，百姓為(wei) 立碑頌焉”。《魏書(shu) ·高允傳(chuan) 》：“河內(nei) 常景追思（高）允，帥郡中故老，為(wei) 允立祠於(yu) 野王之南，樹碑紀德焉。”《隋書(shu) ·樊叔略傳(chuan) 》載，樊叔略為(wei) 汴州刺史，“在州數年，甚有聲譽。鄴都俗薄，號曰難化，朝廷以（樊）叔略所在著稱，遷相州刺史，政為(wei) 當時第一”。“百姓為(wei) 之語曰：‘智無窮，清鄉(xiang) 公。上下正，樊安定。’征拜司農(nong) 卿，吏人莫不流涕，相與(yu) 立碑頌其德政。”“立碑頌德”雖有虛誇的成分，但也反映了百姓對惠政的渴望。“立碑頌德”的撰文“立言”，往往是吏民請當代知名文人所為(wei) ，如《北齊書(shu) ·袁聿修傳(chuan) 》載，袁聿修任信州刺史，“為(wei) 政清靖，不言而治”，“還京後，州民鄭播宗等七百餘(yu) 人請為(wei) 立碑，斂縑布數百匹，托中書(shu) 侍郎李德林為(wei) 文以紀功德”。“紀功德”是當前的事，“立碑”用存令其“不朽”則更為(wei) 重要。

又有“以文報德”的提出，以撰文“立言”報答他人恩德。《魏書(shu) ·常景傳(chuan) 》載：“初，平齊之後，光祿大夫高聰徙於(yu) 北京，中書(shu) 監高允為(wei) 之娉妻，給其資宅。聰後為(wei) 允立碑，每雲(yun) ：‘吾以此文報德，足矣。’”司徒崔光雲(yun) ：“高光祿平日每矜其文，自許報（高）允之德。”前述的為(wei) 親(qin) 人立碑，為(wei) 賢德之人立碑，亦是“以文報德”。

但“以文報德”或走入邪路。《北齊書(shu) ·魏收傳(chuan) 》載，魏收“時為(wei) 太常少卿，修國史，得陽休之助”，他對休之曰：“無以謝德，當為(wei) 卿作佳傳(chuan) 。”陽休之父陽固魏世為(wei) 北平太守，以貪虐為(wei) 中尉李平所彈獲罪，而魏收為(wei) 其作傳(chuan) 雲(yun) ：“固為(wei) 北平，甚有惠政，坐公事免官。”又雲(yun) ：“李平深相敬重。”是不顧事實的虛妄書(shu) 寫(xie) 。魏收每言：“何物小子，敢共魏收作色！舉(ju) 之則使上天，按之當使入地。”認為(wei) 自己作史書(shu) ，就可以隨己好惡、任意褒貶，妄作書(shu) 寫(xie) ，他收取亂(luan) 國之賊爾朱榮之子的賄金，便論爾朱榮雲(yun) ：“若修德義(yi) 之風”，則如大彭、豕韋、伊尹、霍光，“夫何足數”。清章學誠《文史通義(yi) ·史德》稱：“能具史識者，必知史德；德者何？謂著書(shu) 者之心術也。”魏收心術不正故史德缺失，其“以文報德”是有問題的。故古稱“立言”的本義(yi) ，重在“言立”，“言立”的重要標誌就看是否“修辭立其誠”，是否實事求是。

“綴緝遺文”與(yu) “立言不朽”

既然是“其身既沒，其言尚存”而“不朽”，故“立言”能否保存下來並傳(chuan) 播，重要性極大。古時多有保存與(yu) 編纂家人、父祖“立言”的事例，以求其“不朽”；這也是“以文報德”，以保存與(yu) 編纂文集報答父祖恩德，以父祖“立言”為(wei) 其“不朽”。魏明帝在太和四年（230）下詔，將其父魏文帝的《典論》刻碑立於(yu) 宗廟門外，一方麵當然是國家的文化建設大事，但亦有傳(chuan) 播父親(qin) 的著作以求“不朽”的願望，而之所以是石刻，即墨子所說“鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之”之義(yi) 。再看南北朝時的事例。《南齊書(shu) ·袁彖傳(chuan) 》載：“（袁）（見圖2）在雍州起事見誅，宋明帝投（見圖2）屍江中，不聽斂葬。”袁覬之子袁彖“與(yu) 舊奴一人，微服潛行求屍，四十餘(yu) 日乃得，密瘞石頭後崗，身自負土。懷其文集，未嚐離身”，他視文集是其父最可寶貴之物，保存其父的文集就是期望其父“立言不朽”。《陳書(shu) ·陸從(cong) 典傳(chuan) 》載，陸從(cong) 典最為(wei) 從(cong) 父陸瑜所賞愛，“及瑜將終，家中墳籍皆付從(cong) 典，從(cong) 典乃集（陸）瑜文為(wei) 十卷，仍製集序，其文甚工”，陸從(cong) 典編纂陸瑜文集並作序，就是保存“立言”以為(wei) 其“不朽”。也有無法保存“立言”的情況，如《北史·盧觀傳(chuan) 》載，盧觀、盧仲宣，“兄弟俱以文章顯，論者美之。位太尉屬。魏孝莊帝初，遇害河陰。及兄觀並無子，文集莫為(wei) 撰次，罕有存者”。因盧氏兄弟沒有兒(er) 子，故文集沒有撰次，文章散逸，故無“立言”可說。《顏氏家訓·文章》載，顏之推之父顏協，“有詩賦銘誄書(shu) 表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳(chuan) 於(yu) 世，銜酷茹恨，徹於(yu) 心髓”，顏之推未能為(wei) 其父編次文集而“立言不朽”，是他永久的痛。

南朝任昉《王文憲集序》稱：“（任）昉嚐以筆劄見知，思以薄技效德，是用綴緝遺文，永貽世範。為(wei) 如幹秩，如幹卷。”也是說以“綴緝遺文”保存他人“立言”來“報德”；但更深層次的目的是“永貽世範”而“立言不朽”。

綜上，對“立言”者來說，“其身既沒，其言尚存”而“不朽”，這是“立言不朽”的人生價(jia) 值；對為(wei) 他人“立言”而令其“不朽”來說，這是“立言不朽”的社會(hui) 價(jia) 值；對“立言”而“立碑頌德”“以文報德”來說，這是“立言不朽”的人文功效；對保存“立言”以令作品永存來說，這是“立言不朽”的傳(chuan) 播意義(yi) 。

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