【餘東海】中國立場和中國價值
元亨同仁指出：“當前整個(ge) 思想文化領域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力。”
【張舒】治體論能否克服政學失衡？任鋒新著——《立國思想家與治體代興》的“已發”與···
中國近世以來的政學互動揭示出，政治批判意識強烈的宋明理學與(yu) 秉持保守憲製精神的經製事功學形成了極富辯證意味的張力結構，後者尤能維係經世傳(chuan) 統的政治成熟心智。轉入現代，西學移植下的變革思維成為(wei) 主導，理學精神改頭換麵重獲新生，深得治體(ti) 論精義(yi) 的立國思維隱沒不彰。立國與(yu) 變革的張力結構被倒置，變革宰製下的現代學術話語與(yu) 政治···
【周學榮】常懷三心 和諧天人
人與(yu) 天地自然的關(guan) 係問題，古人稱之為(wei) “天人之際”，亦即天人關(guan) 係問題。這一深邃而神聖的問題成為(wei) 中國曆史上政治家、思想家和哲學家熱衷討論的重要問題。在老子看來，天人關(guan) 係應當是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒則在答漢武帝策問時，說他講的是“天人相與(yu) 之際”的學問；司馬遷認為(wei) ，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之···
【於夫子】遠去的曆史並未隨風而逝 ——淺談吳鉤所著《宋仁宗：共治時代》
“有一夜，仁宗在宮中聽見‘絲(si) 竹歌笑之聲’，問宮人：‘此何處作樂(le) ？’宮人說：‘此民間酒樓作樂(le) 處。’北宋皇城緊挨著市井，站在東(dong) 京最繁華的樊樓頂層，可以俯視宮禁。民間酒樓的宴樂(le) 之聲，自然會(hui) 傳(chuan) 入宮中，讓生活在宮禁內(nei) 的宮人十分羨慕：‘官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。’仁宗卻說：‘汝知否？我如此冷落，故得渠如此···
【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭
一個(ge) 人真正的人，應該包含這些品德：他勤奮好學、克己自強，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個(ge) 性，他樂(le) 於(yu) 向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節，他希望構建一個(ge) 正義(yi) 而有序的社會(hui) ，並為(wei) 此而不斷努力，他的信念與(yu) 他的生活和他的行動是合一的。
【2021元旦獻詞】定國安家，人文立本
2020年，必然是難忘的一年，對於(yu) 很多個(ge) 人、家庭以及很多國家來說，也是難熬的一年。好在這一年已經過去。也許我們(men) 的前方可能有更多的風雪，但是在每一個(ge) 冬天裏，我們(men) 都會(hui) 有春天的期待。
【帕拉格·卡納】對世界好就是對中國好對美國好
對21世紀的大戰略而言，若值得寫(xie) 出來就必然需要納入全球戰略元素。
【阿格尼斯·卡拉德】更完美的賢能政治
兩(liang) 本新書(shu) 旨在闡述賢能政治的道德失敗，但是，我們(men) 能夠支持一種更加公平正義(yi) 的社會(hui) ，同時無需放棄賢能的追求。
【魯馬·西姆斯】思考就是騰空自我
本文是對約瑟夫·克伊金2020年在本刊《要點》發表的“令人痛苦的智慧”的回應。
【陳仁仁】體悟中國氣派的哲學史 ——郭齊勇著《中國哲學史十講》讀後
如何寫(xie) 出有“中國氣派”的哲學史來，是建構“中國哲學史”要麵對的根本問題，其中存在多方麵的內(nei) 在關(guan) 係，亟待解決(jue) 。在當代的中國哲學史家中，郭齊勇先生可能是對此最具自覺意識者。
【方誌遠】“親民”：王學要義所在
王陽明雖集學術與(yu) 事功於(yu) 一身，但卻命運多舛，他去世後，朝廷對其“蓋棺定論”，部分承認其事功，卻全麵否定其學術，直指為(wei) “邪說”：“免追奪封爵以彰國家之大信，申禁邪說以正天下之人心。”為(wei) 此，陽明弟子、時任南京禮部侍郎的黃綰上疏為(wei) 老師鳴不平，不僅(jin) 力頌王陽明“四大功”，並且將其學術概括為(wei) “致良知”“親(qin) 民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【黃梓根】解讀中華文化的根與魂 ——評薑廣輝著《新經學講演錄》
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值，不同的學者可以從(cong) 不同的視角進行闡釋和研究，但不管哪一種視角，如果這種闡釋和研究對於(yu) 適應時代的新變化，對於(yu) 所處時代的重大主題沒有回應和解答，其意義(yi) 是大打折扣的。當代著名經學家薑廣輝先生新書(shu) 《新經學講演錄》在回應時代主題這方麵就做得很出色。可以說，這是一部會(hui) 通古今、通經致用的典範力作，···
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。
【尹曉寧】身心合一：論《近思錄》中的理學工夫要訣
《近思錄》是中國思想史上的一部重要著作，後人將其視為(wei) “性理之祖”。《近思錄》的精華在內(nei) 聖工夫，其中蘊含著理學“身心合一”的工夫要訣：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理學主靜、持敬、涵養(yang) 、省克等工夫次第，以及最後產(chan) 生的聖賢氣象，無不融入了這一要訣。它不僅(jin) 貫穿於(yu) 工夫的始終，而且也是工夫···
【帕拉格·卡納】支柱還是爪牙
東(dong) 南亞(ya) 越來越多地被視為(wei) 中美爭(zheng) 奪的戰場，但是，這樣說是對該地區開辟探索自己發展道路能力的貶損。
【餘東海】寬容民眾和寬嚴結合
尊賢嘉善，容眾(zhong) 矜不能，既是君子風範，也是王道精神。《論語·子張》記載，關(guan) 於(yu) 交友之道，子夏是“可者與(yu) 之，其不可者拒之。”子張是“君子尊賢而容眾(zhong) ，嘉善而矜不能。”其實，論交友，子夏更正確。容眾(zhong) 和矜不能，即包容眾(zhong) 人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾(zhong) 就是寬容民眾(zhong) 。
【湯文瑞】一部陽明文獻珍本重見天日——張新民審定《新刊陽明先生文錄續編》出版
明嘉靖十四年（1535）貴陽刻本《新刊陽明先生文錄續編》（後簡稱《續編》）近由張新民教授審定並冠序、孔學堂書(shu) 局影印出版。此書(shu) 重見天日，首功當屬日本學者永富青地本世紀初在上海圖書(shu) 館的發現（詳氏著《關(guan) 於(yu) 上海圖書(shu) 館藏〈新刊陽明先生文錄續編〉》，《東(dong) 洋的思想與(yu) 宗教》第23號，2006）。此前，官私書(shu) 目皆無是書(shu) 的著錄，亦不見有學···
【郭代傑】為政之要，惟在得人 ——《詩經》中的為君之道（三）
與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。
【郭代傑】為政之要，惟在得人 ——《詩經》中的為君之道（三）
與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。
