【徐道彬】明清徽州禮學譜係的曆史演進
明清徽州作為(wei) 宗法家族製地域社會(hui) ，素來“村無稗俗，裏存儉(jian) 讓”，鄉(xiang) 邦大儒的《朱子家禮》與(yu) 鄉(xiang) 間的村規民約，使其成為(wei) 近世中國頗為(wei) 典範的“禮儀(yi) 之邦”。通過考察明清徽州學者、鄉(xiang) 宦和士紳的經典禮書(shu) 考證之作，以及部分民間日用禮儀(yi) 類書(shu) ，我們(men) 可以從(cong) 中窺見自宋代以後禮學發展的世俗化和實用性，以及彰顯在傳(chuan) 統學術上由“理學”到“禮學”的思想嬗···
【白彤東】經學還是子學？ ——對政治儒學複興之路的一些思考
康有為(wei) 以及持經學路線的新康有為(wei) 主義(yi) 者所自居的正統，並無曆史與(yu) 理論的基礎。作為(wei) 複興(xing) 儒學的途徑，它有著種種缺陷。如果我們(men) 還希望儒家作為(wei) 普世價(jia) 值，參與(yu) 到當代放大了的諸子競爭(zheng) 之中，我們(men) 就應該采取一種子學路線，即在包容從(cong) 不同的儒家經典出發的多元傳(chuan) 統的基礎上，結合曆代儒者對政治製度的反思和創新，麵對當代政治問題，給出讓非···
【徐洪興】張載的哲學與他的時代
“哲學是把握在思想中的時代”，張載哲學就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學的出現，正是當時思想世界中儒學複興(xing) 運動的重要標誌之一，即針對印度佛教東(dong) 來與(yu) 本土道教興(xing) 起後對中國主流思想衝(chong) 擊的一個(ge) 創造性回應。
【王樂】中國傳統社會治理中的禮治
從(cong) 古至今，中華民族一直以文明禮儀(yi) 之邦著稱於(yu) 世。中國社會(hui) 注重人與(yu) 人之間交往的禮儀(yi) 規範，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維係禮儀(yi) 社會(hui) 的風俗風尚，將禮儀(yi) 道德作為(wei) 個(ge) 人良好品行、社會(hui) 優(you) 良風尚的自覺追求。
【王樂】中國傳統社會治理中的禮治
從(cong) 古至今，中華民族一直以文明禮儀(yi) 之邦著稱於(yu) 世。中國社會(hui) 注重人與(yu) 人之間交往的禮儀(yi) 規範，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維係禮儀(yi) 社會(hui) 的風俗風尚，將禮儀(yi) 道德作為(wei) 個(ge) 人良好品行、社會(hui) 優(you) 良風尚的自覺追求。
【郭萍】現代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰
這場思想論戰，其理論價(jia) 值和現實意義(yi) 已經遠遠超過了論辯雙方的觀點本身，直接激發著當今學界對於(yu) 古今與(yu) 中西、道德與(yu) 政治、製度與(yu) 行為(wei) 以及傳(chuan) 統學術的現代轉型等一係列相關(guan) 問題的更廣泛而深入的思考。
【餘東海】儒法不兩立
儒法不兩(liang) 立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮製本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為(wei) 補充。法家（秦法家）反對仁義(yi) ，其法是悖道缺德的惡法，於(yu) 政治和社會(hui) 有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。
【樊誌輝 鄭文娟】時間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現象學視域下《春秋繁露》 ···
從(cong) 張祥龍所提出的現象學視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時間意識。“元”作為(wei) 《春秋繁露》的核心範疇，其本身就內(nei) 蘊了時間，進言之“元”即是時間的發端。推而論之，天道、陰陽以至於(yu) 四時、五行皆為(wei) 時間的展開，人道之社會(hui) 曆史合於(yu) 天道，同樣是隨時顯現的時間本真。《春秋繁露》之天人關(guan) 係即是在時間上的統一，而這樣一···
【林樂昌】橫渠四句再解讀
對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學家的問題關(guan) 切。趙宋統治者總結前朝長期分裂的經驗教訓，亟須重建政治秩序，而張載等理學家的最大關(guan) 懷則是為(wei) 社會(hui) 秩序奠定永恒的精神基礎。橫渠四句不僅(jin) 是張載對自己一生抱負和理想的概括，還對當時、後世乃至現代的很多哲人誌士都發揮過並繼續發揮著極大的精神激勵作用。
【姚蘇傑】《詩經》的早期形態與“四詩”
漢代流傳(chuan) 的魯、齊、韓、毛四家詩學，以及近年陸續發現的阜陽漢簡、上博簡、清華簡、安大簡、海昏侯墓簡等出土資料，都顯示先秦《詩經》與(yu) 後世所見可能存在較大差異。
【桐生】論《樂經》是指曲譜而非文字典籍
中國文化學術史上的“樂(le) 經”，是一個(ge) 亦虛亦實、亦真亦幻的概念。說它虛幻，是因為(wei) 它隻是存在於(yu) 某些先秦儒道學者頭腦中的一部經典，這些儒道學者僅(jin) 賦予它一個(ge) “樂(le) 經”名稱，他們(men) 沒有也不可能將《樂(le) 經》編著成書(shu) ，先秦以後凡是冠以“樂(le) 經”之名的書(shu) 籍都不是先秦真正的《樂(le) 經》；說它真實，是因為(wei) “樂(le) 經”這個(ge) 概念並非空泛，它確實是以上古三代樂(le) ···
【尹傳政】從《家範》看古代政德培育
《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。
【尹傳政】從《家範》看古代政德培育
《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。
【張林】“學者貴於行之，而不貴於知之” ——司馬光的治學之道
司馬光常說：“學者貴於(yu) 行之，而不貴於(yu) 知之。”司馬光治學之道給我們(men) 的啟示，就是要在治學過程中敢於(yu) 付出行動，而不是崇尚空談。隻有具備治學嚴(yan) 謹、求實、勤奮、刻苦的精神，才能在治學的道路上取得更大的成就。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【陳來】論古典儒學中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心
朱子思想對義(yi) 的哲學理解，一是繼承了漢以來經學論義(yi) 的裁斷訓義(yi) ，二是把義(yi) 納入仁德為(wei) 首的四德論體(ti) 係，三是擴展了義(yi) 在仁體(ti) 宇宙論中的意義(yi) 。朱子對義(yi) 的理解使用受到漢以後詞義(yi) 訓釋的影響較大，這一方麵使得義(yi) 的價(jia) 值意義(yi) 沒有得到明確化的發展，另一方麵，義(yi) 的裁斷訓義(yi) 又使朱子將之引向宇宙論成為(wei) 可能，發展了義(yi) 在朱子宇宙論中的意義(yi) ，充實···
【侯文宜】地理學視域下的程朱理學及其書院文化
程朱理學在20世紀曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書(shu) ”者的鄙視。那麽(me) ，今天我們(men) 又該如何看待程朱理學？在當代中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創新性發展之時，重新探討程朱理學及其文化價(jia) 值，成為(wei) 一個(ge) 重要的課題。
【王瑞來】青島2020“琅琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”賀辭
欣聞“琅琊徐福與(yu) 東(dong) 方文化論壇（四時五行篇）”近日在青島召開，疫情阻隔，不能忝列盛會(hui) ，我在兩(liang) 千年前徐福到達的東(dong) 瀛，遙望故國，謹致祝賀！
【範暘沐】春秋公羊學中的經與權——從新文化運動幹將對儒者形象認知說起
新文化運動幹將們(men) 對儒者形象的認知，源於(yu) 偏解儒學之重“經”。經為(wei) 文，權為(wei) 質；禮為(wei) 文，仁為(wei) 質。經權相反相成，不可須臾而離，均須歸結到仁。“文質彬彬，然後君子”，可守經、善行權者，才是春秋公羊學中堪行王道的政治家。
