從(cong) 《家範》看古代政德培育

作者：尹傳(chuan) 政

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十六日丁醜(chou)

          耶穌2020年11月30日

《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。除首卷《治家》外，其餘(yu) 各卷按照祖、父母、子、女、孫、伯叔、兄弟姑姊等分類，根據不同的人在家庭中的不同角色，為(wei) 其提供行為(wei) 規範。《家範》“采集經史兼及子書(shu) 中，聖人正家以正天下之法，及後世卿士以至匹夫，家行隆美可為(wei) 人法者”，係統地闡述了古代家庭倫(lun) 理關(guan) 係、治家原則，以及修身養(yang) 性和為(wei) 人處世之道，為(wei) 曆代社會(hui) 士大夫所推崇。

司馬光的《家範》把中國古代傳(chuan) 統政德“家國一體(ti) ”的核心價(jia) 值理念作為(wei) 家庭教育的根本。在司馬光看來，齊家就為(wei) 了實現治國，從(cong) 而最終達到天下平。司馬光認為(wei) ，若要把國家治理好，必須首先管理好自己的家庭，不能管教好自己的家裏人，卻能去教育別人、教化百姓，這種事是不存在的。因此，司馬光強調，治家“莫如禮”，並對齊家規範作出了規定：要“以義(yi) 方訓其子，以禮法齊其家”；為(wei) 人父者，要“愛子教之以義(yi) ”；為(wei) 人母者，“不患不慈，患於(yu) 知愛而不知教也”；為(wei) 人子者，則應以孝為(wei) 天經地義(yi) ，為(wei) 行動之準則。

更為(wei) 重要的是，司馬光不僅(jin) 對“家國一體(ti) ”進行思想層麵的論述，還在實踐操作方麵提出了具體(ti) 方案，從(cong) 祖、父、母、子、女、妻等關(guan) 係入手，通過聖侯之言和王侯將相的故事，為(wei) 家庭成員樹立典範。這是因為(wei) ，愛護自己的親(qin) 人，是用來愛護自己的；愛護天下的民眾(zhong) ，是用來愛護自己的親(qin) 人的。如果能做到這些，那麽(me) 自身就會(hui) 穩如泰山，永無危殆，別人怎麽(me) 能夠侵犯、侮辱呢？所以，自古以來的聖賢之人，都是先親(qin) 愛自己的九族，然後才能夠推及施加到他人身上。不言而喻，個(ge) 人修為(wei) 不僅(jin) 對規範自身行為(wei) 極為(wei) 重要，還影響到家庭成員。更是最終涉及每一名社會(hui) 成員。因此，隻有做好自我，才能實現正天下的目的。

《家範》提出了以廉以儉(jian) 、以德以禮的家庭教育對後代為(wei) 人從(cong) 政的重要性。家風德育在家庭教育中具有重要的地位。司馬光在家訓中指出，“積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書(shu) 以遺子孫，子孫未必能盡讀；不如積陰德於(yu) 冥冥之中，以為(wei) 子孫長久之計”。司馬光之所以強調這個(ge) 問題，是因為(wei) 中國古代人普遍的做法是：“為(wei) 人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為(wei) 後世謀者，不過廣營生計以遺之。田畦連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉(cang) ，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為(wei) 子子孫孫累世用之莫能盡也。”作為(wei) 祖輩，沒有不希望能為(wei) 兒(er) 孫謀利的，可是真能謀利於(yu) 後代的卻很少。對此，司馬光認為(wei) ，應該用為(wei) 人處世的道理來教育子孫，用遵紀守法來管理家庭。否則，就會(hui) 導致子孫後代隻知道追逐利益，而沒有了道義(yi) ，“惟知有利，不知有義(yi) 故也”。因此，在司馬光看來，聖人和賢達之人的高尚品質不僅(jin) 對自己有利，還能夠惠及子孫，他們(men) 留給後代的是高尚的品德修養(yang) 和完善的立法熏陶，傳(chuan) 予子孫的是廉潔的品質和儉(jian) 樸的作風。

《家範》鮮明地提出了嚴(yan) 格家人教育對為(wei) 官從(cong) 政的重要性。中國古代家訓中的“嚴(yan) 私德”不僅(jin) 要求對自己嚴(yan) 格，還要嚴(yan) 格教育家人，管好子女，教育好妻子。《家範》對於(yu) 如何管好家人提出了眾(zhong) 多的理論觀點和具體(ti) 做法。司馬光認為(wei) ，家風的形成從(cong) 一開始結婚成家的那一刻就決(jue) 定了，“正家之道，靡不在初”。這是因為(wei) 一旦對家人過分寵愛、縱容，就會(hui) 帶來惡果。其中對妻子而言，“初而驕之，至於(yu) 狼犺，浸不可製”。對於(yu) 子女來說，“驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。司馬光認為(wei) ，自古以來，過分寵愛子女帶來惡果的事例舉(ju) 不勝舉(ju) ，多少人隻知道疼愛自己的子女，卻不懂得如何教育他們(men) ，以至有些人變成危害他人、辱沒祖先、擾亂(luan) 社會(hui) 甚至是亡命天涯的人。愛孩子就應該教育孩子，培養(yang) 他們(men) 成人。疼愛他們(men) ，卻讓他們(men) 走上邪路，哪裏是真正地愛孩子呢？顯然，家風家教管教不嚴(yan) ，必然對從(cong) 政者帶來嚴(yan) 重的問題。因此對待孩子，就要從(cong) 小進行管教，“‘兒(er) 幼未有知耳，俟其長而教之。’是猶養(yang) 惡木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’其用力顧不多哉？”對於(yu) 妻子，不僅(jin) 要使其自身具備德行，還需使其可以輔佐丈夫，助之功成名就。所以《卷耳》求賢審官，《殷其雷》用義(yi) 來勸誡丈夫，《汝墳》勉勵丈夫做人要正直，《雞鳴》警誡相成，這些都是賢內(nei) 助的功勞。

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