學貴力行：孔子思想的可貴品質

作者：陳力

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月廿四日甲申

          耶穌2021年2月5日

孔子是中國偉(wei) 大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為(wei) “聖人”“至聖先師”等。孔子不僅(jin) 具有淵博的知識和高尚的情操，還有學貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學習(xi) 、勤勉修身、改造社會(hui) 為(wei) 己任，在社會(hui) 實踐中不斷豐(feng) 富知識、增長才幹，創立了博大精深的儒家思想。

“學而時習(xi) 之”學習(xi) 與(yu) 實踐相結合

《論語》開篇第一句“學而時習(xi) 之，不亦說乎？”他期望自己的學術、學說能夠用世，指導當時的社會(hui) 實踐。如果自己的信念能夠變成現實，那一定是特別令人喜悅的事情。《論語》編者把這句話作為(wei) 全書(shu) 的開篇，可見孔子積極用世的態度。孔子說：“朝聞道，夕死可矣”“道不行，乘桴浮於(yu) 海”。也同樣顯示了孔子躬行實踐的精神。

孔子認為(wei) ，實踐本身就是學習(xi) 的組成部分。“子以四教：文、行、忠、信。”“文”指曆代文獻知識，“行”指社會(hui) 生活實踐，“忠”指與(yu) 人交往的忠心，“信”指言而有信。孔子以“行”作為(wei) 教學內(nei) 容之一，是為(wei) 了解決(jue) 知識與(yu) 實踐的結合問題。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是孔子治學的方法，是他治學的五個(ge) 步驟。博學、審問、慎思、明辨，都是為(wei) 了“篤行”。一個(ge) 人如果隻學習(xi) 書(shu) 本知識，卻不能把書(shu) 本知識轉化為(wei) 實際工作能力，那是死讀書(shu) 、讀死書(shu) 。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”熟讀《詩經》三百篇，交給他具體(ti) 事務，卻不能很好地完成，讓他出使各國，卻不能獨立應對，縱使讀書(shu) 再多，又有什麽(me) 用呢？

孔子施教，在於(yu) 成人之德。孔子的成德之教就是為(wei) 了造就為(wei) 政治國的人才。例如，孔子向季康子介紹仲由、子貢、冉求三位得意門生。孔子認為(wei) 他們(men) 三人各有所長，可以為(wei) 官。孔子說：“由也果，於(yu) 從(cong) 政乎何有？”“賜也達，於(yu) 從(cong) 政乎何有？”“求也藝，於(yu) 從(cong) 政乎何有？”在孔子那裏，讀書(shu) 當然不是為(wei) 了成為(wei) 徒有知識的“兩(liang) 腳書(shu) 櫥”，而是要應用到實際，提高解決(jue) 問題的能力。孔子教弟子學詩，因為(wei) 詩“可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”。孔子說：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立。”他重視學習(xi) 詩與(yu) 禮等知識，著眼點在於(yu) “事父”“事君”“以言”“以立”。

“修己安人”修身要落實到行動上

孔子把君子作為(wei) 做人的標杆。子路請教老師如何才能做君子。孔子告訴他，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，修己以使自己“敬”，能“安人”“安百姓”，這自然是“修己”的目的所在，孔子“修己安人”，恰是他“內(nei) 聖外王”理論學說的核心，內(nei) 心朝著聖人的標準修煉，目的在於(yu) 成就一番社會(hui) 功業(ye) 。“修己”“內(nei) 聖”是途徑、是方法，“安人”“外王”才是目標、是期許。

“仁”是孔子思想的核心，是孔子提出的最高道德標準。如何才能做到仁？孔子說：“力行近乎仁。”努力做事情，把事情做好，才能一步一步接近仁。在《論語》中“仁”出現了109次，從(cong) 中我們(men) 可以觀察孔子“仁”的思想。在孔子的諸多解釋中，他往往不講空洞的道理，他即事言理，他的論述都有具體(ti) 行為(wei) 指向，落實到如何做。比如顏淵問仁，孔子告訴他：“克己複禮為(wei) 仁。”“克己複禮”是自覺行動，然後孔子再告訴他具體(ti) 做法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仲弓有治國之才，孔子特別欣賞他，尤其注重其仁德的培養(yang) 。所以，仲弓問仁，孔子告訴他：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於(yu) 人。在邦無怨，在家無怨。”在孔子看來，仁德的養(yang) 成要落實在具體(ti) 事情當中，體(ti) 現在工作生活的方方麵麵。孔子弟子子張也問仁於(yu) 孔子。孔子告訴他，做到“恭、寬、信、敏、惠”，就算做到了仁。這五條中，“敏”和“惠”著重在事功，意思是勤敏做事，為(wei) 百姓多做事，做實事，這樣就可以博施濟眾(zhong) 、造福百姓。

孔子曾經整理六經，刪《詩》《書(shu) 》、定《禮》《樂(le) 》、作《春秋》、讚《周易》，因為(wei) 六經各有特征，對於(yu) 治國具有實際的效用。孔子說：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”可以看出，孔子整理古代典籍，恰是為(wei) 了人心的和順與(yu) 和暢，為(wei) 了溫、良、恭、儉(jian) 、讓的社會(hui) 風尚。他整理六經，正是為(wei) 了借助“先王正典”和曆史事實以明王道。例如，他作《春秋》，用他本人的話，就是“載之空言，不如見之行事之深切著明也”。

“訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”崇尚實幹，反對空談

孔子重實幹，戒空談。孔子指出：“君子恥其言而過其行。”君子把說得多做得少視為(wei) 恥辱。孔子認為(wei) 應該“先行其言，而後從(cong) 之”，說過的話必須要落實、要落地，最好多做事少說話，“欲訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”“敏於(yu) 事而慎於(yu) 言”。

冉有性格優(you) 柔寡斷，他問孔子：“聞斯行諸？”冉有的疑惑是：聽到該做的事情就要馬上去做嗎？還要不要再考慮考慮後果？孔子直截了當地告訴他：“聞斯行之！”意思是，聽到後就要馬上去做，不必猶豫。季文子三思而後行，孔子聽說後，說：“再，斯可矣。”在這裏，孔子的意思是人心中有了是非感，有了正確的目標，有了正確的價(jia) 值觀，很多事情其實並沒那麽(me) 複雜，猶猶豫豫、瞻前顧後、缺乏果斷，不能剛直，不能切實地踏實行動並不可取。子路請教老師如何為(wei) 政，孔子說“先之勞之”，還要“無倦”，把事情做在百姓之前，而且還要廢寢忘食，夜以繼日，不知疲倦。

《論語》兩(liang) 次記載孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”孔子認為(wei) “巧言亂(luan) 德”，認為(wei) 一個(ge) 人花言巧語，麵目偽(wei) 善，這類人的仁德一定是很少的。孔子由於(yu) 無法實現政治理想而抒發感歎說“予欲無言”。子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”在孔子看來，天又何嚐說了什麽(me) ，一年四季照常運行，天下百物照常生長。孔子想效法於(yu) 天，做而不言，這也許是人生最高的境界。

“人能弘道”學貴力行，弘道求仁

孔子是實幹家，什麽(me) 事情都能夠做得很好。他年輕時做過“委吏”，“會(hui) 計當而已矣”，把賬目記得清清楚楚；做“乘田”，“牛羊茁壯長”，把牛羊養(yang) 得膘肥體(ti) 壯。

孔子普惠眾(zhong) 生，創辦私學，因材施教，“弟子三千，賢者七十二”，為(wei) 社會(hui) 培養(yang) 了大批人才，是成功的教育家；他“學而優(you) 則仕”，出仕為(wei) 官，50歲時做中都宰，“一年，四方皆則之”。孔子為(wei) 魯國大司寇，為(wei) 政十分出色，“齊人聞而懼”。可見，孔子是政績卓越的政治家。

孔子整理六經，為(wei) 中國文化賡續文脈，是偉(wei) 大的古文獻學家；他周遊列國14年，矢誌踐行自己的政治理想，為(wei) 了實現心中的理想，他曆經磨難，“再逐於(yu) 魯，削跡於(yu) 衛，伐樹於(yu) 宋，窮於(yu) 商周，圍於(yu) 陳蔡”“累累若喪(sang) 家之狗”，但他初心不改，“知其不可而為(wei) 之”。

孔子的一生，正如他自己所言：“君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是。”他學貴力行，無時無刻不在弘道求仁，躬行踐履，成為(wei) 躬行實踐的典範。

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