大惡無後論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初二日癸巳

          耶穌2020年12月16日

大惡無後是一個(ge) 道德定律和曆史規律，此律主要義(yi) 是大之惡人沒有後嗣，血統和家庭無法久傳(chuan) ，即俗話說的斷子絕孫。引申義(yi) 有二：一、大惡之人沒有後福，其事業(ye) 沒有後繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有後福、後續和未來。

大惡無後有聖經依據，出處有二。

其一、《尚書(shu) 呂刑》說：“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”苗民胡作非為(wei) ，殺害無辜，大惡大罪。皇帝降罪滅絕之，使他們(men) 絕後。這裏的皇帝指昊天上帝。

其二、《孟子梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其無後乎！”朱熹《集注》：“俑，從(cong) 葬偶人也。古之葬者，束草為(wei) 人以為(wei) 從(cong) 衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有麵目肌發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言必無後也。”

因為(wei) 俑具有人形，孔子反對用俑殉葬，孔子認為(wei) 始作俑者開了一個(ge) 極壞的頭，立了一個(ge) 極壞的榜樣，應會(hui) 絕後。《春秋》有謹始疾始之義(yi) 。謹始，慎之於(yu) 始，謹始以正其開端。“有事則記其始作，無事必書(shu) 其正月。”因為(wei) 謹始，所以為(wei) 惡始見於(yu) 《春秋》者疾之，所謂疾始。“君子之惡惡也疾始，善善也樂(le) 終。”（《公羊傳(chuan) 》）

俑殉之後，果然就有了人殉。人殉始於(yu) 魯成公二年。《左傳(chuan) 成公二年》記載：“八月，宋文公卒。始厚葬，始用殉。”始厚葬，始用殉，兩(liang) 大惡事從(cong) 此開始。於(yu) 此可見，厚葬和人殉，並非三代傳(chuan) 統，而是禮崩樂(le) 壞的兩(liang) 大惡果。

大惡無後，鑒諸二十四史，罕見子孫昌盛的盜賊惡棍。古今中外五種人最易絕後：一暴君，二大奸，三太監，四陰謀家，五巨寇惡賊。

大惡無後，天絕天滅，這是邪惡的本質注定的。邪惡到一定程度，固然容不下別人，更加容不下自己，若不被外部力量消滅，就會(hui) 因自相殘殺而亡。內(nei) 鬥是古今中西所有邪惡勢力不約而同的共性和不可擺脫的宿命。

個(ge) 體(ti) 也是如此，邪惡持續到一定程度，縱然沒有正義(yi) 懲罰，不被惡人害死，也會(hui) 自己幹掉自己，自殺，那也是一種內(nei) 鬥的結果。

兩(liang) 極勢力及其罪魁必然無後，往往即身而滅。戈培爾是廣大宣傳(chuan) 工作者的榜樣，其名言“謊言重複千遍就是真理”為(wei) 無數人信奉，似乎沒人想想其自殺其妻和六子自滅其門的下場悲慘。

豈但戈培爾，古來所有盜賊集團暴君集團中人，下場不悲慘者幾希。嬴氏集團、洪氏集團、希氏集團、列斯集團、波氏集團都是兩(liang) 極主義(yi) 的典型。

兩(liang) 極主義(yi) 是人世間最大的惡，對人性、人倫(lun) 、人權、人道最大的威脅，是良知最大的敵人，人類共同的敵人。兩(liang) 極社會(hui) 是最邪惡的社會(hui) ，必然特權猖獗、貧富懸殊、野蠻愚昧而深度黑暗，必然君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫婦不婦，兄不兄弟不弟，男不男女不女，人不人鬼不鬼。兩(liang) 極社會(hui) 必然是互害型社會(hui) ，官害民，官害官，民害民，民害官。兩(liang) 極社會(hui) ，必然內(nei) 憂外患不絕，天災人禍不斷。

兩(liang) 極主義(yi) 最善於(yu) 製造人道主義(yi) 災難，對人類具有最為(wei) 廣泛、巨大、深遠和根本的毀滅性。之所以說最根本，是因為(wei) 兩(liang) 極主義(yi) 對人類的毀滅從(cong) 良知開始。兩(liang) 極主義(yi) 分子就是良知被毀滅最徹底者。

兩(liang) 極主義(yi) 分子，無論貧富貴賤成敗，都是非人化的。這種兩(liang) 腳獸(shou) 無論怎樣富貴風光一時，都是不可持續而後患深重、惡果沉重的。毀良知就是滅天理，滅天之理，逆天而行，必有天譴天誅！兩(liang) 極主義(yi) 人物和勢力，無論受何懲罰，都是天譴；無論死於(yu) 誰手，無非天誅！

暴秦是古典極權主義(yi) ，商鞅集理論家實踐家於(yu) 一身。電視劇中，商鞅有子寄托於(yu) 墨家，高圓圓扮演其妻，主動趕赴刑場，演出了一場知幾同死的浪漫戲，真是想得美。事實上商鞅無後，所有法家都無後嗣，這也是法家不約而同的一大共同點。商鞅是被秦惠文王族滅的，不僅(jin) 妻和子，所有族人都難逃一死。

注意，暴君有兩(liang) 種：一種是兩(liang) 極主義(yi) 暴君，一種是儒家王朝沒落時期出現的暴君。

兩(liang) 極暴君必然無後，大多一傳(chuan) 而絕，少數或可勉強延續到二三代，沒有超過三代者。這種暴君生子最多也沒用，也會(hui) 被自家人、他人或各種意外滅絕。如嬴政，兒(er) 女雖多，大多被趙高胡亥害了，子嬰和所有族人又一個(ge) 不剩地死於(yu) 項羽之手。

馬恩列斯妻子兒(er) 女下場都很淒慘。斯大林兩(liang) 個(ge) 妻子，一個(ge) 早逝，一個(ge) 自殺；三個(ge) 孩子，大兒(er) 子雅可夫慘死在德國納粹集中營中，小兒(er) 子瓦西裏在監獄中去世，唯一的女兒(er) 叛逃美國，加入了美國國籍並公開譴責其父。

儒家王朝的暴君比較特殊，往往有後。桀紂幽厲都有後，這是他們(men) 的祖德的庇佑。桀是大禹之後，紂是商湯之後，幽厲是文武之後。桀紂幽厲雖被革命或誅殺，家族仍有血脈傳(chuan) 承和後續福祉。

大惡有後，必有其故，或有其輝煌的祖德，或有不為(wei) 人知的大功德。某些位高權重者禍國殃民，惡名遠揚。但有時一念之仁，放下屠刀，偶爾為(wei) 善，也可能頗有功德，遂無意中蔭庇了子孫，留下了後福。隻是外人不知道，甚至其人自己也不曉得。所謂陰德，神不知鬼不覺，然因果不昧，終有善報。

助人皆是善，助賢善之最；救人都有德，救賢德最大。天地之性人為(wei) 貴，故救人功德極大；人類之中聖賢為(wei) 貴，故救助聖賢功德最大。聖賢天性光明，享有天爵，人中之吉，天之所相。

蓋帝王者，政治之天子；聖賢者，道德之天子。救助兩(liang) 種天子，都是對人道和天道最好的維護，其利在人，其德動天。君不見，曆代聖賢的追隨者和幫助者，往往後福無窮，瓜瓞綿綿。

古往今來所有邪教教主和邪說大宗師都是惡之大者。如秦法家的商鞅、韓非子、李斯，洪楊幫的洪秀全，納粹的希特勒，德國的馬恩，北狄的列斯，都是邪說大宗師。這些東(dong) 西無論是否親(qin) 自實踐其邪說，一樣罪孽深重，沒有人戮，也有天誅。或家破族滅，下場悲慘；或斷子絕孫，無世在下。

其中古代的韓非，現代如馬恩，都是理論家而非實踐者。但韓非死於(yu) 非命，馬恩厄運不斷，一樣無世在下。這是它們(men) 理所當得的報應。佛教以謗佛為(wei) 大妄語，必下地獄，不知邪說才是最大的大妄語，危害性之大不可思議，其結果不僅(jin) 自己必下地獄，還會(hui) 連累同人家人厄運連連。

大惡無後還可以引申出一個(ge) 子定律：反儒無後。

除了佛道兩(liang) 家，曆史上反儒的人物和勢力往往無後，或無後嗣，後繼無人；或無傳(chuan) 人，傳(chuan) 之不遠。佛道兩(liang) 家例外，因為(wei) 它們(men) 屬於(yu) 出世法，自有非人道的追求，故享有反常道的特權，個(ge) 人多無後嗣，道術自有傳(chuan) 人。

孟子說：“不孝有三，無後為(wei) 大。”東(dong) 海曰，人生不幸，無後為(wei) 大。可惜很多馬邦人不知道，這是人生大不幸，是罪大惡極的一種報應。唐高宗廢王皇後而立武則天為(wei) 皇後的理由就是“罪莫大於(yu) 絕嗣”雲(yun) 。

說來可笑又可恥，馬家知識群體(ti) 敬仰和讚美的古人今人，大多下場不好子孫滅絕，連樣板戲裏的英雄人物也多是光棍。善人無後，值得同情，但不宜讚美；惡人無後，那是惡報，體(ti) 現了天理、因果和曆史的公道。

無後原因很多，不一定都是大惡所致，正人也有無後的，已盡人事，求之不得，天也。但主動絕嗣的行為(wei) ，古來罕見罕聞，唯馬邦特多，這也是惡社會(hui) 的一大特征。隻顧自己隻顧眼前，不要祖宗不要子孫，有選擇丁克不要孩子的，有虐待或拋棄孩子的，甚至殺害親(qin) 生兒(er) 子的人倫(lun) 慘劇亦層出不窮。雖曰人為(wei) ，實屬天滅！

生兒(er) 育女，傳(chuan) 宗接代，事關(guan) 家庭、家族、民族和人類生命的延續，是儒家特別重視的人生責任。遠因反儒惡潮衝(chong) 擊，傳(chuan) 宗接代思想飽受嘲諷，近因計生工作造孽，無後的家庭越來越多。

孟子曰：“吾今而後知殺人親(qin) 之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則自殺之也，一間耳。”東(dong) 海曰：絕人之後者，人不絕其後，天亦絕其後。然則自絕之也，一間耳。絕人之後者最容易絕後。希望今後有人對各級計生積極分子做一個(ge) 了解和統計，看看多少人是斷子絕孫的。

大惡無後，支持、幫助大惡的人，也往往苦難深重。有一個(ge) 東(dong) 海律：支持兩(liang) 極主義(yi) 的知識分子和民眾(zhong) ，最容易受到兩(liang) 極主義(yi) 之害。此非偶然也，此中有天意，符合天理和因果律。無論什麽(me) 原因，無論是思想受騙還是名利驅動，無論是環境所迫還是私欲作祟，隻要支持兩(liang) 極，必然命運惡化，必有相應惡業(ye) 和惡果。所得越多，惡業(ye) 越大，惡報越重。

大惡無後，反過來就是大善有後，聖賢有後。暴秦團夥(huo) 紛紛家破人亡乃至族滅，孔子團隊多數人千秋萬(wan) 代香火不絕，兩(liang) 者形成了鮮明的對比。蘇軾《三槐堂銘序》說：“天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。”蘇軾的理由是：“人定者勝天，天定亦能勝人。…善惡之報，至於(yu) 子孫，則其定也久矣。”

這裏的仁者就是指聖賢。聖賢必有後，大多數忠臣孝子、節烈之士也有後。當年曾以為(wei) 文天祥、方孝孺二子無後，為(wei) 之大憾。後來深入史卷，始知他們(men) 也有後。文天祥為(wei) 了傳(chuan) 宗接代延續香火，既過繼弟弟之子為(wei) 子，又支持為(wei) 宋朝守城的弟弟降元，而且暗中安排一個(ge) 親(qin) 生兒(er) 子遠遁海南。

計六奇《明季北略》有一則《倪元璐論東(dong) 林》隨筆，其中提及：“詞臣文震孟，正學強骨，二月居官，昌言獲罪，今起用之旨再下，謬悠之談日甚。臣所謂正氣未伸者此也。”文震孟是東(dong) 林人士，博通經史，長於(yu) 《春秋》，天啟二年狀元及第，授翰林院修撰，曾因忤魏忠賢，被廷杖八十。他就是文天祥的後裔。

方孝孺十族被誅故事廣泛流傳(chuan) ，原以為(wei) 無後矣。而據張群胤發於(yu) 《尋根》雜誌2002年第6期之《方孝孺後人之謎》一文述，方孝孺有四子，其中有兩(liang) 個(ge) 逃脫並得以繁衍後代。大是歡喜。另外，誅十族是清人所說，非事實。《明史》隻說“夷其族”，非十族也。

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