書(shu)  名：《中國哲學的特色》

作 者：郭齊勇

出版社：商務印書(shu) 館

出版年：2020年11月

【編輯推薦】

本書(shu) 主要從(cong) 哲學的角度理解和詮釋中國文化及其特質。也是作者在20 世紀80 年代中後期至21 世紀前十年的學習(xi) 過程與(yu) 思想傾(qing) 向的反映，從(cong) 最早發表的學習(xi) 哲學史方法論的《劄記》，到方法學的自覺，從(cong) 地下發掘的簡帛到地上傳(chuan) 世的文獻，從(cong) 先秦諸子百家的探索到中西哲學比較的筆墨官司，從(cong) 中國哲學的特色到華夏文化的要義(yi) ，均有所涉獵。 

【內(nei) 容簡介】

《中國哲學的特色》論及傳(chuan) 統形上學的基本特征、從(cong) 場有論的視域看中國哲學的特征、中國哲學及其自主性、建構中國哲學的方法論反思、哲學史方法論、中國哲學研究30年的反思、諸子學的曆史命運、先秦諸子的真理史觀、孔子與(yu) 蘇格拉底的家庭倫(lun) 理、老莊道論及其異同、儒墨的區別與(yu) 爭(zheng) 論、郭店簡與(yu) 孟子、先秦儒學關(guan) 於(yu) 社會(hui) 公正的訴求、道德心性的普遍性、孫中山的心性文明觀、文化守成主義(yi) 是五四新文化運動中的一個(ge) 傳(chuan) 統、現代新儒家的易學思想等。 

【作者簡介】

郭齊勇，武漢大學哲學學院與(yu) 國學院教授、博士生導師，中國傳(chuan) 統文化研究中心榮譽主任，人文社會(hui) 科學研究院駐院研究員。2006年被評為(wei) *家級教學名師，2017年被評為(wei) 世界儒學研究傑出人物，2019年被評為(wei) 儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會(hui) （ISCP）會(hui) 長，中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長等，現仍兼任中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長，山東(dong) 嘉祥曾子研究院名譽院長，貴陽孔學堂學術委員會(hui) 主席，湖北省文史館館員。主要從(cong) 事中國哲學與(yu) 文化的教學與(yu) 研究工作，專(zhuan) 長為(wei) 中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與(yu) 現代化的新探討》《中國文化精神的特質》《中國人的智慧》《中國思想的創造性轉化》《現當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。

【序】

本書(shu) 主要搜集了個(ge) 人關(guan) 於(yu) 中國哲學的若幹研究性成果。這些成果大多數原曾收入2011年在北京師大出版社出版的《中華人文精神的重建——以中國哲學為(wei) 中心的思考》一書(shu) 。哲學是文化的精華。本書(shu) 主要從(cong) 哲學的角度理解和詮釋中國文化及其特質。本書(shu) 反映了個(ge) 人在20世紀80年代中後期至21世紀前十年的學習(xi) 過程與(yu) 思想傾(qing) 向，從(cong) 最早發表的學習(xi) 哲學史方法論的《劄記》，到方法學的自覺，從(cong) 地下發掘的簡帛到地上傳(chuan) 世的文獻，從(cong) 先秦諸子百家的探索到中西哲學比較的筆墨官司，從(cong) 中國哲學的特色到華夏文化的要義(yi) ，均有所涉獵。此次整理，在每篇論文末注明了原發表的出處。當然，發表時，報刊編輯有所刪改，與(yu) 個(ge) 人保存的文稿會(hui) 略有差別。個(ge) 人從(cong) 學於(yu) 武漢大學諸師長，得到蕭萐父、李德永、唐明邦等先生的親(qin) 炙，以中國文化與(yu) 哲學為(wei) 主要研究領域。在西方哲學史與(yu) 現代西方哲學方麵獲益於(yu) 陳修齋、楊祖陶、江天驥等先生的教育。個(ge) 人曾有幸有緣向梁漱溟、賀麟、張岱年、任繼愈、石峻、周輔成等先生求教，得到前輩先生們(men) 的關(guan) 照、提攜與(yu) 幫助。“春蠶到死絲(si) 方盡,蠟炬成灰淚始幹。”這些前輩師長都已作古，個(ge) 人也已七十有三，非常感懷他們(men) 的教誨，也感念時代遷移，世事無常。“人事有代謝，往來成古今。”每念及此，不禁唏噓。承蒙商務印書(shu) 館商印文津丁波總編不棄，本書(shu) 與(yu) 我的另一本書(shu) 《傳(chuan) 統文化的精華》此次得以由商務印書(shu) 館出版。感謝丁總和魏雪平編輯的善意與(yu) 辛勞！

是為(wei) 序。

郭齊勇

2020年5月中旬於(yu) 武昌東(dong) 湖珞珈

【目錄】

論傳(chuan) 統形上學的基本特征

1.“內(nei) 在——超越”

2.“整體(ti) ——動態”

3.價(jia) 值中心

4.生命本體(ti)

5.“仁之本體(ti) 論”與(yu) “仁之宇宙觀”

從(cong) 場有哲學的視域看中國哲學的特性

1.創化日新 生生不已

2.相依相待 整體(ti) 和諧

3.事實與(yu) 價(jia) 值的聯結 語言與(yu) 超語言的貫通

中國哲學：保持世界性與(yu) 本土化之間的必要的張力

“中國哲學”及其自主性

建構中國哲學的方法論反思

1.理解的曆史性與(yu) 詮釋的相應性

2.“中國哲學”學科的主體(ti) 性與(yu) 中西哲學的對話性

3.“中國哲學”的特殊性與(yu) 豐(feng) 富性

內(nei) 在式的批判 繼承性的創新——兼談思維訓練與(yu) 思想力的培養(yang)

哲學史方法論學習(xi) 劄記

1.延續性與(yu) 非延續性

2.必然性與(yu) 偶然性

中國哲學研究30年的反思

1.三個(ge) 階段與(yu) 主要成就

2.研究範式的轉移

3.問題與(yu) 前景

諸子學的曆史命運

1.諸子之發展脈絡與(yu) 綜合統一

2.諸子學的曆史命運

《屍子·廣澤》、《莊子·天下》、《荀子·非十二子》與(yu) 《呂氏春秋·不二》中的真理史觀之異同

1.“無相非也”的求同取向

2.“天下多得一際焉以自好”的存異取向

3.“務息十二子之說”的排他取向

4.“齊萬(wan) 不同”的超越取向

老莊道論其及異同

1.老子之道論

2.莊子之道論

3.老莊道論之聯係與(yu) 區別

郭店儒家簡與(yu) 孟子心性論

1.楚簡之人性天命說

2.楚簡與(yu) 《孟子》的思想聯係與(yu) 區別

3.餘(yu) 論：“情”與(yu) 道德形上學

《周禮·地官司徒》、《禮記·王製》中有關(guan) 社會(hui) 公正的論述

1.荒政

2.養(yang) 老恤孤扶弱

3.頒職事及居處、土地、賦稅、商業(ye) 之製度與(yu) 政策

4.選賢與(yu) 能

5.德教及刑罰的慎重、程序化與(yu) 私人領域的保護

墨儒兩(liang) 家之“孝”、“三年之喪(sang) ”與(yu) “愛”的區別與(yu) 爭(zheng) 論

1.墨儒論“孝”的差異

2.墨家對儒家“三年之喪(sang) ”的批判及兩(liang) 家之歧見

3.墨家論“愛無差等”及其與(yu) 儒家“愛有差等”的辨析

蘇格拉底、柏拉圖與(yu) 孔子的“親(qin) 親(qin) 互隱”及家庭倫(lun) 常觀

1.“親(qin) 親(qin) 互隱”源於(yu) 宗教倫(lun) 理，意在保護私領域

2.蘇格拉底和柏拉圖也強調孝敬父母

3.孔子、蘇格拉底之家庭倫(lun) 常觀

論道德心性的普遍性——兼評儒家倫(lun) 理是所謂“血親(qin) 情理”

1.道德“心性”還是“血親(qin) 情理”？

2.“仁”與(yu) “孝弟”

3. “仁”與(yu) “公德”、“私德”

不隻是為(wei) 了辯護

1.孔子、孟子、荀子以及宋明理學——一個(ge) 解釋傳(chuan) 統的問題

2.“發端”——關(guan) 於(yu) 推擴的問題

3.權力與(yu) 腐敗——關(guan) 於(yu) 一些現實性的問題

4.中國與(yu) 西方——關(guan) 於(yu) 兩(liang) 種解釋傳(chuan) 統

先秦儒學關(guan) 於(yu) 社會(hui) 正義(yi) 的訴求——2008年12月4日在複旦大學哲學學院的演講

1.先秦儒家棄絕私利嗎？——涉及生存權、財產(chan) 權的“製民恒產(chan) ”論及土地、賦稅、商業(ye) 政策之平等觀

2.最不利者應受到最大關(guan) 懷——養(yang) 老、救濟弱者、荒政與(yu) 社會(hui) 保障的製度設計及其落實

3.最大的公正是機會(hui) 的公平——開放教育、平民參政的製度安排及作為(wei) 村社公共生活的庠序鄉(xiang) 校

4.儒家是專(zhuan) 製主義(yi) 的護身符嗎？——尊重民意、察舉(ju) 與(yu) 官員自律，防止公權力濫用的思想及革命論

5.孔子“親(qin) 親(qin) 互隱”是鼓勵腐敗嗎？——德教及刑罰的慎重、程序化與(yu) 私人領域保護

6.儒家是唯道德理想主義(yi) 嗎？——先秦儒學所內(nei) 蘊的公平正義(yi) 資源

附錄治學問答