紙上得來終覺淺

——為(wei) 何《儀(yi) 禮》需要做複原研究

作者：彭林（清華大學人文學院曆史係教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初二日癸巳

          耶穌2020年12月16日

門塾

學術研究的前提是把握研究對象的特殊性，避免盲目性，陷入為(wei) 研究而研究的迷途。《儀(yi) 禮》區別於(yu) 其他典籍的最大特點是鮮明的踐履性，因此，正確認識《儀(yi) 禮》在成書(shu) 與(yu) 研究過程中的兩(liang) 次“轉換”，是我們(men) 複原研究的邏輯起點。

從(cong) 活態傳(chuan) 承到凝固態文本：周代禮樂(le) 文明的第一次轉換

周公製禮作樂(le) ，創建了以“德”為(wei) 核心內(nei) 涵、“鬱鬱乎文哉”的中華禮樂(le) 文明。由《詩》《左傳(chuan) 》《國語》等文獻可知，冠、婚、喪(sang) 、祭、饗、射、朝、聘等典禮儀(yi) 式，已成為(wei) 周代社會(hui) 生活的重要內(nei) 容，華夏民族的生活方式得以規範，文化認同由此漸成。

周人的典禮儀(yi) 式原本屬於(yu) 活態傳(chuan) 承，毋須訴諸文字。春秋季世，禮崩樂(le) 壞，《禮記·雜記下》載，恤由死後，有“周禮盡在魯”之譽的魯國，竟然無人知曉如何為(wei) 之舉(ju) 喪(sang) ，不得已而派孺悲去請教孔子，並做了筆錄，“士喪(sang) 禮”由此著於(yu) 竹帛。孔子對此感到震驚，周禮或廢或僭，隨時有湮滅之可能，需要作搶救性保護。現存《儀(yi) 禮》十七篇，便是由孔子及弟子將活態的典禮儀(yi) 式轉換成凝固態文本的成果。為(wei) 了突出主要線索，避免枝蔓，宮室形製、服飾裁剪、禮器使用等諸多細節每每被省略，這對當時的讀者不會(hui) 造成閱讀障礙。這一次轉換是《儀(yi) 禮》成書(shu) 的緣起，與(yu) 孔壁中經一樣，旨在保存文化，希冀借助文本形式傳(chuan) 於(yu) 後世。

將文本還原成活態的儀(yi) 式：周代禮樂(le) 文明的第二次轉換

既然《儀(yi) 禮》是由活態禮儀(yi) 轉換而來，則後人研讀《儀(yi) 禮》，再將文本形態還原成活態的典禮儀(yi) 式，實現第二次轉換，就是題中應有之義(yi) ，如此方不負孔門師弟初衷。但是時移世易，社會(hui) 生活方式不斷變遷，後人通讀《儀(yi) 禮》已非易事，即使作為(wei) 古文大家的韓愈，亦直言這部用先秦語匯書(shu) 寫(xie) 的《儀(yi) 禮》“難讀”；周代盡人皆知的彝、簠、簋、觥、觶、斝、盉、匜等禮器，“行於(yu) 今者蓋寡”；某些儀(yi) 式社會(hui) 上已“無所用”；然則此書(shu) 為(wei) 何絕對不能廢棄？因為(wei) “文王、周公之法製具在於(yu) 是”，周禮的精神蘊含其中，儒家文化的根荄在其內(nei) 。

後世有學者試圖展現局部儀(yi) 節而繪禮圖，宋楊復《儀(yi) 禮圖》、清張惠言《儀(yi) 禮圖》堪稱其中佼佼者。但毋庸諱言，兩(liang) 千年來的《儀(yi) 禮》研究，包括成果卓然的乾嘉學者在內(nei) ，幾乎都沉溺於(yu) 純文本研究，有失孔子存禮的初衷。

禮學家沈文倬一生浸潤於(yu) 《儀(yi) 禮》，是此道中最早的覺迷者，他批評清人禮圖“畫得太草率”，“比如宮室，隻畫幾條或粗或細的線條，標明這是堂、這是房”。他進而說：“對於(yu) 古代人生活情況的描述，光靠文字敘述是很難表達的，光靠‘實物’的照相或圖片來表達，也是呆板而沒有聯係的”；他斷然指出，《儀(yi) 禮》研究“必須另辟蹊徑”。並認為(wei) 《儀(yi) 禮》之學屬於(yu) 古代社會(hui) 生活史的研究，這“是曆史科學研究中的一個(ge) 重要命題”，文本研究並非多餘(yu) ，但“隻有把研究的結果，用連續性的圖畫來表達，那麽(me) 房屋器物，都可以清楚地看到；而人的活動——入門升堂，坐立飲食，都曆曆如在目前了”。沈文倬有清醒的將文本回歸活態儀(yi) 式的理念，故早在1951年便擬定了“《周代城市生活圖》編繪計劃”，將《儀(yi) 禮》內(nei) 容分為(wei) 宮室、衣服、飲食、交通、冠昏、喪(sang) 葬等十二門，計劃每門繪圖四十多幀，總共五百幀，希冀用連環畫的形式，將《儀(yi) 禮》還原為(wei) 活態的典禮儀(yi) 式，因始終找不到能合作的繪圖者，隻得抱憾作罷。其後，台灣學者在李濟、孔德成先生主導下，對《儀(yi) 禮·士昏禮》做了“實驗性複原”，拍成黑白影片，走出二次轉換的關(guan) 鍵一步。可見兩(liang) 岸前輩學者對《儀(yi) 禮》研究終須走活態複原之路的認識完全一致。

複原研究麵臨(lin) 的挑戰與(yu) 解決(jue) 之道

數十年過去，《儀(yi) 禮》文本研究與(yu) 考古發掘的新成果不斷，亟待及時總結；多媒體(ti) 技術的出現，遠超連環畫、黑白電影等表現手法，並廣泛運用於(yu) 文化傳(chuan) 播；進一步推進《儀(yi) 禮》研究第二次轉換的條件日益成熟。2014年，我們(men) 提交的《〈儀(yi) 禮〉複原與(yu) 當代日常禮儀(yi) 重建研究》課題，確定將《儀(yi) 禮》的《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiang) 射禮》四篇作複原研究，被批準為(wei) 國家社科基金重大項目。

《儀(yi) 禮》的純文本研究與(yu) 複原研究最顯著的區別在於(yu) ，前者有較大的選擇性，不懂或不感興(xing) 趣的部分可以回避，或者含糊表述；複原研究不然，必須全過程、全方位展開，任何細節都必須直觀展示，並給出學術說明，無一處可逃遁。壓力可以轉化為(wei) 動力，激發我們(men) 更深入研讀文獻，並盡可能吸收考古學、古器物學、古建學、服飾學等學科成果。實踐證明，若不做複原，文本的許多問題很難發現、許多是非無法判斷，令人真正體(ti) 會(hui) 到“紙上得來終覺淺”“盡信書(shu) 不如無書(shu) ”的道理，以下略舉(ju) 數例。

一是在使用過程中發現謬誤。《士冠禮》中冠弁的形製，經、注、疏皆語焉不詳，宋人聶崇義(yi) 《新定三禮圖》從(cong) 後世帽子的禦寒功用出發，繪作大圓筒形，由於(yu) 研究成果以文本形式呈現，學界無人質疑。我們(men) 在複原時發現，如此形狀之冠，除非簪子從(cong) 腦門中間穿過去，否則無法戴在頭上。《說文》：“冠，絭也，所以絭發。”段玉裁說冠的功用是“所以約束發”，並無禦寒功用。再細讀《士冠禮》，知古人將發髻挽好後，用冠將其罩住，用簪子橫貫固定。冠之大小，以罩住發髻為(wei) 限。我們(men) 由此發現聶氏大圓筒式之冠繆不可通，遂求得合理形製。

二是通過建築物的實景複原判定學術糾紛。如《儀(yi) 禮》寢廟大門的左右內(nei) 外皆有塾，人稱“一門四塾”，鄭玄稱之為(wei) 堂，後世疏家遂附會(hui) 出塾的形製如堂之說：塾內(nei) 均有前堂、後室之分隔，張惠言《儀(yi) 禮圖》據此作圖，學界均視為(wei) 定式。甚至還有將四塾外側(ce) 都添加木板牆、門、台階的。然《儀(yi) 禮》並無在門塾行禮的記載，故塾有堂室之說大可懷疑。我們(men) 發現陝西岐山鳳雛與(yu) 鳳翔雲(yun) 塘兩(liang) 處周代建築基址的塾都很小，寬4米、深3米。我們(men) 按照實有尺寸複原後發現，如此狹小之地，絕無可能分隔為(wei) 前堂、後室。

三是通過儀(yi) 節複原判斷是非。周代士的院落之北，皆有高出地麵的夯土台基，上有“五架”屋頂覆蓋，鄭玄注：“正中曰棟，次曰楣，前曰庪。”正中的屋脊成為(wei) 棟，棟南北兩(liang) 坡依次為(wei) 楣與(yu) 庪，庪接近屋簷，楣在棟與(yu) 庪之間。台基之北有房與(yu) 室，其南牆在後楣的正下方，房室以南、東(dong) 西序之間的地方稱為(wei) “堂”，但經史對堂的確切範圍有分歧。賈公彥說“堂廉北至房室之壁”，廉是台基南端的邊沿；鄭玄說“中以南謂之堂”，指中脊以南的部分；黃以周認為(wei) 是指中以南至庪，不包括庪下至堂廉的部分。三位都是著名經師，卻各執一端，莫衷一是。我們(men) 通過複原研究，發現在許多儀(yi) 節中，有司上堂遞物，走上最後一級台階後立定，不再往前，即“盡階不升堂”，說明堂廉與(yu) 庪下之間的地帶確實不屬於(yu) 堂，足見黃以周精審過人，不愧為(wei) 大師。這一地帶亦是樂(le) 工坐下演奏的地方，我們(men) 與(yu) 古建專(zhuan) 家溝通後，將這一地帶加寬為(wei) 70厘米，俾便樂(le) 工與(yu) 相者並行通過，與(yu) 文意切合。

四是多媒體(ti) 技術的運用。《鄉(xiang) 射禮》的人物有七十餘(yu) 位，角色各異，位置變動不居，做純文本研究不易把握。我們(men) 在深入研究文獻的基礎上，繪製了六百幀禮圖，再在地上用白線畫出宮室格局，真人反複演練。以此為(wei) 基礎，用軟件製作動圖，構擬三維空間，並將曆代禮家的注釋納入其中，建立全方位的數據庫，然後做“兵棋推演”，逐段與(yu) 文獻對比，在宏觀與(yu) 細節的統籌之中進行辨析、折中、裁斷，由此發現並糾正不少問題，創獲甚多。

《儀(yi) 禮》複原的現代意義(yi)

《儀(yi) 禮》是軸心時代的元典，所記成人禮、婚禮、喪(sang) 禮、祭禮、射禮、外交禮等，舉(ju) 世罕見，學術價(jia) 值不容小覷。複原《儀(yi) 禮》，使今人能目睹近三千年前的周代社會(hui) 生活，其文化影響將日益彰顯。試以《鄉(xiang) 射禮》為(wei) 例。國際奧委會(hui) 下屬的“國際射箭聯合會(hui) ”章程稱，世界最早的射箭比賽乃英國貴族在公元16世紀發明。而《鄉(xiang) 射禮》證明，至遲在公元前8世紀，中國人便已發明以修身進德為(wei) 主旨的“文射”，不僅(jin) 有嚴(yan) 格的比賽規程，而且富於(yu) 人文內(nei) 涵，故日、韓稱之為(wei) “弓道”。國際射箭聯合會(hui) 得知後，曾多次將我們(men) 拍攝的《鄉(xiang) 射禮》在賽場上播出，對中國文化的傳(chuan) 播發揮了積極作用。

《儀(yi) 禮》複原對解讀中國文化亦有重要作用。清末民初，滿清貴族端方收藏一套成組的周代青銅禮器，轟動一時，這套銅器後流入美國芝加哥藝術博物館，辟有專(zhuan) 室陳列。可惜大多數觀眾(zhong) 既不知其用處，更不知其價(jia) 值，稍看兩(liang) 眼即轉身離開。近年，館方從(cong) 我們(men) 的《鄉(xiang) 射禮》片子中節選六分鍾，在展廳的環幕循環播放，觀眾(zhong) 看後恍然大悟：原來是近三千年前的周代禮器！

《儀(yi) 禮》的兩(liang) 次轉換，周代禮樂(le) 文明從(cong) “脫水”“保鮮”、到二十一世紀的“複活”，意義(yi) 重大。由於(yu) 複原，我們(men) 解決(jue) 了不少疑問，也發現了許多前人未曾提出的難題，如《鄉(xiang) 射禮》豎立箭靶的東(dong) 西支柱，左右斜插，上寬下窄，違反力學原理，如何固定？再如，報靶用的“旌”高達4.58米，重心過高，如何舉(ju) 起後左右搖動？如此等等，時時撥動著我們(men) 探索的心弦，激發起更強烈的研究欲望。經過多年的艱苦努力，《儀(yi) 禮》複原研究之路已經開通，多方積累的經驗正在匯聚，我們(men) 信心倍增，誓將“咬定青山不放鬆”，做出更多成果，形成全新局麵。

責任編輯：近複