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【宋振中】孔子研究院裏的孔子像

孔子是世界文化名人，家喻戶曉。但孔子到底長什麽(me) 樣？卻沒有人知道。孔子那個(ge) 時代的人們(men) 沒有為(wei) 孔子留下畫像，後世的人隻能根據史書(shu) 記載想象孔子的長相。由於(yu) 對孔子的認知不盡相同，每個(ge) 人心中都有不一樣的孔子形象。從(cong) 古至今，關(guan) 於(yu) 孔子的畫像有很多，都是後人根據曆史記載描繪出來的，更多的是一種理想中的孔子形象。概括起來，孔子像···

【吳鉤】為王安石一辯

不少網文都提到，王安石為(wei) 捂住人們(men) 的嘴，不準他們(men) 非議新法，便派皇城司的邏卒伺察於(yu) 市井間，發現哪個(ge) 人訕謗新法，立即抓起來治罪。嚴(yan) 格來說，這也不是網文的憑空捏造，而是受了北宋林希的《野史》的誤導。

【楊國榮】德性、知識與哲學進路——由黃勇新著《當代美德倫理——古代儒家的貢獻》引···

黃勇先生《當代美德倫(lun) 理——古代儒家的貢獻》一書(shu) 體(ti) 現了作者獨特的研究進路，首先表現為(wei) 哲學的曆史與(yu) 哲學的理論之間的溝通。書(shu) 中涉及儒家哲學的不同方麵，看似屬於(yu) 曆史性的研究，但其中又處處滲入了不同的理論視域。同時，該書(shu) 體(ti) 現了中西哲學交融的視域：一方麵，作者注意運用西方哲學理論、概念來回溯中國已有的傳(chuan) 統，由此進一步揭示這···

【汪沛】孝順的尷尬與慈愛的局限

孝，在當今中國是一個(ge) 令人厭倦的話題，尤其對於(yu) 青年人來說。著名的豆瓣小組“父母皆禍害”（Anti–Parents）就是這一氛圍的產(chan) 物，很多年輕人叛逆期時就是這個(ge) 小組的成員，等他們(men) 自己做了父母之後發現自己父母更加不可理喻，仍舊還在群裏。

【餘東海】孔子為什麽反對鑄刑鼎？

“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(ye) 。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為(wei) 被廬之法，以為(wei) 盟主。今棄此度也而為(wei) 刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(ye) 之守也？貴賤無序，何以為(wei) 國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂(luan) 製，若之何其為(wei) 法乎？”

【李健君、郭齊勇】闡舊邦以輔新命 ——讀《儒家文化與民族複興》

最近，中華書(shu) 局出版了清華大學國學研究院院長陳來教授的文集《儒家文化與(yu) 民族複興(xing) 》，所收文章大部分是他近十年來關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統文化與(yu) 民族複興(xing) 之關(guan) 係的思考。陳來著作宏富，是思想與(yu) 學術之大家，在當代努力研究傳(chuan) 統學術，並以此為(wei) 基礎思考民族精神生命的走向和未來。

【楊朝明】用儒學智慧助力世界和平

20世紀80年代，在討論“麵向21世紀”的國際會(hui) 議上，有西方學者提出：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”以孔子為(wei) 代表的儒家致力於(yu) 社會(hui) 和諧、天下大同。麵對當今世界百年未有之大變局，要減少紛爭(zheng) 、消弭戰亂(luan) ，需要借鑒中國儒學智慧。

【楊娜】現代漢服的文化密碼

近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳(chuan) 統假日，各類漢服文化活動，以節慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐(feng) 富了傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵。現代漢服作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，通過手藝人的創造性轉化和創新性發展，成為(wei) 當代青年彰顯文化自信最鮮明的表達方式之一，也成為(wei) 向世···

【王鍔】《詩》禮互動與詩禮傳家

重視《詩》禮教化，弘揚詩禮文化，誠實守信，修養(yang) 品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(ye) 樂(le) 群，不僅(jin) 能夠傳(chuan) 家久遠，更能夠促進社會(hui) 的文明公正，提升國家的文化軟實力，增強民族的文化自信心。

【朱承】樂詩之教

儒家致力於(yu) 將政治秩序落實在感性的生活中，將政治與(yu) 道德觀念滲透到“樂(le) 詩”中去，並把它們(men) 推廣到人們(men) 的日常生活中，使得人們(men) 在日常的藝術生活中感知政治，認同某種價(jia) 值觀念與(yu) 秩序，在藝術生活層麵落實儒家的政治理想。這種通過“樂(le) 詩之教”形式對藝術生活與(yu) 政治生活的有機融合，不僅(jin) 是詩禮文化形成的內(nei) 在動力，而且彰顯出詩禮文化的藝術性···

【王誌芳】《詩經》與禮製秩序的重建

《詩經》是周代詩禮文化的重要內(nei) 容，也是禮製建設的有機組成部分，更是實現禮樂(le) 文明建構的重要途徑。當然，就“國風”中刺詩產(chan) 生的宏觀社會(hui) 背景而言，自周平王東(dong) 遷（前770）之後，王權漸次式微，社會(hui) 開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”逐漸缺失，趨於(yu) 禮崩樂(le) 壞的境地。毫無疑問，在這種社會(hui) 環境之中創作的詩篇，自然會(hui) 以憂國傷(shang) 時與(yu) 諷刺腐政為(wei) ···

【餘東海】陳來先生的兩個錯誤

陳來先生在《統合孟荀與(yu) 儒學創新·序》中有兩(liang) 個(ge) 觀點是錯誤的。

【田飛龍】治港範式轉型：從“粗放治理”到“精細治理”

對港精細治理已入正軌，也是整個(ge) 國家治理現代化的一部分。其前景如何同樣是一個(ge) 巴掌拍不響，在很大程度上取決(jue) 於(yu) 香港社會(hui) 和特區政府的政治成熟、國家認同及自治能力的實際增長。這在香港治理進程中構成了某種“二次回歸”及香港自治能力的“二次發育”。香港到底如何能夠適應和發育好，是“一國兩(liang) 製”下半場的關(guan) 鍵。國家隻能提供基礎條件與(yu) 環···

【丁紀】是禮也

《論語》“仁在其中”、“樂(le) 在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為(wei) 彼而反得此之辭也。”

【陳來】儒家治國有六大精髓，當代中國儒學發展進入第四階段

中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 和中華文化的偉(wei) 大複興(xing) ，這兩(liang) 個(ge) 口號提出以後，社會(hui) 從(cong) 下往上、從(cong) 上往下，對傳(chuan) 統文化和儒學有高度的熱情。在這樣一個(ge) 重視協調發展和文化重建的階段，跟其他傳(chuan) 統文化一樣，儒學開始複興(xing) 。一百多年來，在應對西方文化的衝(chong) 擊，經受現代化過程的考驗的過程中，儒學經曆了一係列的轉化之後，開始煥發生機，迎來了新的發展機···

【餘東海】為什麽日本不向美國複仇？

有這麽(me) 一個(ge) 問題：美國原子彈轟炸日本，日本似乎並不仇恨，並且頗為(wei) 親(qin) 美。為(wei) 什麽(me) ？或以為(wei) 日本實力不足，不得不韜光養(yang) 晦，假意示好；或認為(wei) 日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強，沒有複仇的膽量和魄力。都是誤判。

【吳啟訥】語言政策：多樣、單一還是通用？

語言權利和國家認同是一個(ge) 日久彌新的話題。從(cong) 比較曆史的角度看，西歐民族國家體(ti) 係普遍強力推行單一語言製度，傾(qing) 向“單一”“一元”；中國是統一的多民族國家，國家推廣普及國家通用語言文字，同時保障各族民眾(zhong) 使用和發展自己的語言文字的自由，重在“通用”和“多元一體(ti) ”，後者是個(ge) 人權利、前者則是國家責任和公民義(yi) 務。

【朱漢民】從《六經》到《四書》——宋代儒家新經典體係的建立

如果從(cong) 學術形態原始意義(yi) 而言，儒學最初有三種形態：六經之學、諸子之學、傳(chuan) 記之學。“六經”是儒家整理的三代先王治理國家的政典文獻，諸子是春秋戰國時期儒家學者的講學記錄，傳(chuan) 記是曆代儒家學者對六經的傳(chuan) 述闡發。六經、諸子、傳(chuan) 記區別明顯，不僅(jin) 文獻形態不同，學術地位也有極大差別。一般而言，六經地位最高、時間最早，傳(chuan) 記地位次之···

“國學經典真精神·五經係列叢書”出版，廖名春領銜撰寫

以“五經”為(wei) 代表的國學經典是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一。然而，關(guan) 於(yu) 諸種經典的文本內(nei) 容、成書(shu) 真偽(wei) ，甚至其基本性質，有些誤說長期流行，難以廓清。由著名學者廖名春教授領銜撰寫(xie) 的“國學經典真精神·五經係列叢(cong) 書(shu) ”利用出土文獻等新材料破除舊有誤說，使得還原經典本來麵貌、揭舉(ju) 經典真正內(nei) 涵成為(wei) 可能。該叢(cong) 書(shu) 在科學性與(yu) 通俗性之間尋求···