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【王彩霞】發揮鄉賢文化在鄉村治理中的作用

鄉(xiang) 賢文化是由傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢創造的植根於(yu) 家鄉(xiang) 的本土文化，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化的內(nei) 涵，挖掘傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢鄉(xiang) 村治理中講仁愛、重民本、崇正義(yi) 的經驗與(yu) 智慧，有利於(yu) 弘揚傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化，有利於(yu) 促進鄉(xiang) 村治理現代化。

【李公明】前儒托命人義寧陳氏與……時代悲歌——讀張求會教授的《陳寅恪家史》

讀張求會(hui) 教授的《陳寅恪家史》（東(dong) 方出版社，2019年11月），想起多年前讀過他的《陳寅恪的家族史》（廣東(dong) 教育出版社，2000年9月）。就先從(cong) “家族史”和“家史”談起吧。

【穀繼明】以哲學問題意識研究北宋圖數學的典範之作——陳睿超著《司馬光易學宇宙觀···

《潛虛》之後一千年的當代，大概很難再有人去模仿《潛虛》做一個(ge) 新的體(ti) 係。但仍不妨有《潛虛》的解人和知音。陳睿超的《司馬光易學宇宙觀研究》（北京大學出版社出版）便是其代表。《潛虛》晦澀偏僻，屬意者希，但也有數家研究者。睿超兄的專(zhuan) 著，較於(yu) 以往，有以下幾個(ge) 方麵的進展。

【朱傑人張攀利】朱熹：禮學與理學的溝通——殷慧著《禮理雙彰：朱熹禮學思想探微···

本書(shu) 是殷慧在其博士學位論文《朱熹禮學思想研究》的基礎上修改而成的。從(cong) 2009年其博士學位論文完成，到2019年此書(shu) 正式出版，正是“十年磨一劍”。作為(wei) 伟德线上平台2019年度評選的十大好書(shu) 之一，可謂名至實歸。細讀此書(shu) ，其特色與(yu) 學術價(jia) 值主要表現在以下幾個(ge) 方麵。

【吳承學】“考之以製度”的春秋文體學研究——讀韓高年新著《禮樂製度變遷與春秋文體···

韓著以宏通視野與(yu) 個(ge) 案研究結合起來，將春秋文體(ti) 作為(wei) 有時空特性的獨立研究對象，並從(cong) 禮樂(le) 製度及其轉型作為(wei) 切入點對其作了全麵深入研究；對春秋文體(ti) 進行分類研究，深化了學術界對先秦文學與(yu) 文體(ti) 的認識；輯錄出土文獻中的春秋文章，並依先秦經、史、子多為(wei) 文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料範圍，展示了春秋文章的創···

眾學者召開線上研討會：“家”，作為哲學研究的一個對象

6月21日，來自國內(nei) 幾所高校的學者就複旦大學哲學院孫向晨教授的《論家：個(ge) 體(ti) 與(yu) 親(qin) 親(qin) 》一書(shu) 召開在線研討會(hui) 。

【曾海軍】上百年來自我摧殘之流毒——電視劇《三十而已》觀感

所謂做回自己，就是擺脫所有人倫(lun) 關(guan) 係，把自己的過去清空掉，仿佛這樣就可以剩下自己。要學就出國留學——比老家更廣闊的是都市，比都市更廣闊的是外國。自己永遠在別處，傳(chuan) 統文化隻是埋沒了自己。上百年來的自我摧殘之路，流毒之深遠，《三十而已》承其餘(yu) 緒而不自覺，如此而已。

【張晚林】箭竹村賦

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮箭竹村，蕭姓，乃梁武帝蕭衍之後裔，始建於(yu) 明初，至今有600年之曆史。此村背靠過江龍山，漳水河環繞流過，空中俯瞰，猶如太極圖，故又稱之曰太極村。民居乃典型湘南風格，遺存完好，而其自然風光，尤為(wei) 奇絕。庚子年仲夏，疫情略緩，餘(yu) 得間而遊之，疫情之憂悶，頓時煙消雲(yun) 散，賦曰：

【林桂榛強中華梁濤林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁義禮智”？

在荀子那裏，心能辨別善，並趨向於(yu) 善，善基本上不是心自己具有的，而是人類累積的文明成果。當然，心能辯善，並傾(qing) 向於(yu) 善，從(cong) 邏輯上講，心自身也就具備了善的因子，這一點荀子未能做出有效解釋。

【白彤東】從美國的認同政治之弊來思考中國的留學生和移民政策

在外國人來華留學乃至移民的事情上，一方麵，我們(men) 不應該不設門檻，甚至是給予外國移民和留學生超國民待遇；另一方麵，我們(men) 要意識到，國家的強大，在於(yu) 吸引全世界的精英。在仇外與(yu) 媚外之間，我們(men) 要找到一個(ge) 真正有利中國強大的中道。

【吳展良】會通中西之道

古今事理無限，觀察角度無限，知識更無限。宇宙之規律穩定，人生社會(hui) 則複雜難明。客觀實證，以求人生社會(hui) 無涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。

【克裏斯托弗·弗雷】亞裏士多德不可救藥的殘障歧視

亞(ya) 裏士多德對西方思想傳(chuan) 統的貢獻是無與(yu) 倫(lun) 比的。他不僅(jin) 創立了兩(liang) 大探索領域---形式邏輯和生物學---而且在現有的所有學科領域如倫(lun) 理學、形而上學、心理學、物理學、經濟學、修辭學等都出版了質量卓越的一流著作。

【李競恒】無為而治其實是儒家思想

無為(wei) 而治的思想最早源自孔子，經其後學傳(chuan) 承，一直不絕如縷，並不是道家獨有的發明。《老子》文本與(yu) 思想晚於(yu) 孔子，這也基本是現在學術界的共識。當然，我們(men) 不是說《老子》無為(wei) 思想源自於(yu) 儒家，且二者對於(yu) “無為(wei) ”的理解也存在差異，但將“無為(wei) ”視為(wei) 一種治理思想，確實是儒家的學說。

【李競恒】墨家和現代靈知

晚清以來對墨子等古代異端知識的發掘，正是希望這些陌生異鄉(xiang) 之神的知識，能夠逃脫兩(liang) 千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統治和家園，用遙遠而陌生的《墨經》作為(wei) 獲得解放的“諾斯”知識。這個(ge) 意義(yi) 上，從(cong) 譚嗣同到王小波，就是中國現代靈知人不斷尋找遠古異鄉(xiang) 之神的過程。

【馬特·迪南】從字麵意義上理解亞裏士多德

在亞(ya) 裏士多德看來，最好的政治生活是共享有關(guan) 公平正義(yi) 和高貴理想的話語，但這樣的話語隻能出現在那些人中間，他們(men) 放棄基於(yu) 專(zhuan) 製統治的政治模式，我們(men) 知道在專(zhuan) 製統治中，沉默和令人閉嘴往往占上風。實際上，亞(ya) 裏士多德理解的那些人是政治的敵人，如當今的種族主義(yi) 者和厭惡女性者，其目的是將複雜的東(dong) 西簡單化。

【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國封堵？聽聽《易經》和孔子的忠告

從(cong) 全球化的曆史到逆全球化的對策，說來也簡單：就是當年人家要跟我們(men) 做生意，我們(men) 不幹，他就弄鴉片毒品和船堅炮利來打；今天我們(men) 要跟人家做生意，人家不幹，我們(men) 既不能販毒，也不應發動流氓戰爭(zheng) ，而是應該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強不息，徐以圖之，等待時機。唯其如此，才能給自己帶來最後的強大，給人類帶來最後···

【劉培功王毅剛】王製與教化：《荀子·王製》篇的教化論特征

以“政”行“教”是一個(ge) 周密嚴(yan) 整的係統，概言之或可列為(wei) 三點：以“仁義(yi) ”行“威權”、保民之生、養(yang) 民之性。若無政治威權，則教化之道無從(cong) 施設；若無道義(yi) 至上之精神追求，則政治威權徒落為(wei) 霸強之道；而王道教化與(yu) 權力法度之合題，便落實為(wei) “保民”“養(yang) 民”。

【邵顯俠】儒家倫理學是一種情感主義的美德倫理學

本文試圖說明：第一，儒家倫(lun) 理學不是後果主義(yi) 的倫(lun) 理學；第二，儒家倫(lun) 理學不是康德主義(yi) 意義(yi) 上的義(yi) 務論；第三，儒家倫(lun) 理學是一種美德倫(lun) 理學；第四，儒家倫(lun) 理學是一種不同於(yu) 亞(ya) 裏士多德主義(yi) 的情感主義(yi) 美德倫(lun) 理學。

【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民

大陸新儒家主張“大一統”的思想，在我看來不止是三代這種曆史縱向的“統”，也需要有兩(liang) 岸三地這種現實橫向的“統”。如果從(cong) 曆史的角度來看一國兩(liang) 製是一個(ge) 階段的話，那麽(me) 這個(ge) 階段的曆史任務是我們(men) 用一種比較柔性的方法來解決(jue) 祖國統一的問題。那麽(me) 這個(ge) 階段有沒有完成的一天？而統一後的國家想象是應該提前在三地都有所鋪陳的。