【李競恒】婚姻的神聖性從何而來？民政部沒搞清楚
婚姻的“神聖性”恐怕不是來自於(yu) 民政登記或領取結婚證等現代世俗程序，而恰恰應該是落腳在“中華文化的傳(chuan) 統”上。實際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳(chuan) 統禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植於(yu) 古老禮俗的文化，都是自帶“神聖性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為(wei) 家族宗教聖火、祭祀關(guan) 係的內(nei) 容，是神聖的禮儀(yi) 。
【牛誌奇】孟子論水
孟子（約公元前390—前305年），名軻，戰國時期著名的哲學家、思想家、政治家和教育家，儒家學派的核心人物之一。
【凱西·楊】自由主義的死亡報告——答複尤拉姆·哈茲尼
最近，自由主義(yi) 的葬禮挽歌似乎出現在任何地方：若在穀歌上搜索“自由主義(yi) 完蛋了”，你會(hui) 發現相關(guan) 圖書(shu) 和文章的書(shu) 目清單長得驚人，它們(men) 唯一的分歧隻是自由主義(yi) 究竟是病了，是瀕臨(lin) 死亡了，還是已經死亡了，為(wei) 此爭(zheng) 吵不休罷了。
【朱利安·巴格尼尼】愛丁堡大學“清除”大衛·休謨對嗎？
偉(wei) 大的思想家也可能有令人討厭的觀點，但處理這種悖論可以有更好的辦法。
【林桂榛 周熾成】關於荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清
從(cong) 《荀子》一書(shu) 的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩(liang) 個(ge) 字。如果說荀子原來以《性不惡》三個(ge) 字來作篇名，這可能很怪。個(ge) 人覺得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為(wei) 篇名，是荀子的寫(xie) 作風格。
【謝茂鬆】朝貢體係並非西式霸權
朝貢體(ti) 係，作為(wei) 古代中國處理與(yu) 周邊國家關(guan) 係的來往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至汙名化為(wei) 霸權，殊不知這恰恰是西方自身曆史的投射；而個(ge) 別周邊國家對此也同樣有曲解，或者視之為(wei) 霸權，或者視之為(wei) 中國單方麵的讓利。
【顧宏義】追尋濂溪的足跡——《曆代周敦頤文集序跋目錄匯編》讀後
將某人文集的序跋及書(shu) 前目錄匯編而成一本專(zhuan) 書(shu) ，雖不敢稱之為(wei) 前無古人，但肯定屬於(yu) 罕覯之舉(ju) 。粟品孝教授費多年心力搜集宋代理學開山大師周敦頤之文集各種版本的序跋、書(shu) 前目錄，加以精心整理編纂的《曆代周敦頤文集序跋目錄匯編》，即是如此一部非常之作。而這與(yu) 周敦頤著述的傳(chuan) 播及其文集編纂史上的特殊遭遇關(guan) 係密不可分。
【楊海文】孟子與藥的倫理政治關懷——殷延祿著《孟子的藥方》讀後
幾年來，我與(yu) 殷延祿先生有了頻繁的工作交往，私人交誼日益篤實。他擅長書(shu) 法，並與(yu) 《孟子》講授融為(wei) 一體(ti) ，特色鮮明，生動活潑，深受各地聽眾(zhong) 喜愛。2018年，他在孟子研究院·孟子書(shu) 院的“孟子大講堂”係統地講了一遍《孟子》。《孟子的藥方》即是依據這輪授課的講稿整理而成。
【汪湧豪】《詩經》的讀法——《林棲品讀詩經》讀後
本書(shu) 作者雖八十年代生人，在複旦大學讀的是外國哲學，但顯然也感受到了詩的力量。此次，他挾喜馬拉雅音頻欄目積累的高人氣，將講稿整理成書(shu) ，內(nei) 容涵蓋“二南”和“國風”所有篇章，既逐章逐句解讀，又能顧及讀者理解，為(wei) 每篇解讀設定了適切的主題，結合曆史、哲學、心理學甚至電影等，作多角度、多學科的知識拓展，相信必有更廣大的理想讀···
【唐文明】美德倫理學、儒家傳統與現代社會的普遍困境——以陳來《儒學美德論》為中···
本文聚焦儒家倫(lun) 理傳(chuan) 統的思想定位及其與(yu) 現代性的張力，以陳來的《儒學美德論》為(wei) 中心展開討論，指出儒家倫(lun) 理思想是一種美德倫(lun) 理學，盡管在很多方麵不同於(yu) 亞(ya) 裏士多德的美德倫(lun) 理學，而現代以來對公德與(yu) 私德的區分必然導致公德壓倒乃至摧毀私德的局麵，這正是現代社會(hui) 在美德問題上麵臨(lin) 的普遍困境所在。
【丁利 鄧洪波】2018 年書院研究綜述
2018年，書(shu) 院研究繼續良好的發展態勢，成果較為(wei) 豐(feng) 碩。據不完全統計，2018年，出版書(shu) 院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文464篇，涉及曆史學、教育學、文學、建築學等多個(ge) 方麵。相比於(yu) 以往的側(ce) 重傳(chuan) 統書(shu) 院研究，本年度當代書(shu) 院研究成為(wei) 熱門話題，集中在書(shu) 院對當代大學教育的啟示，當代書(shu) 院製所麵臨(lin) 的問題以及具有的優(you) 勢等方麵，···
【羅慕赫】桃李春風
中華民族是尊師重教的民族。正所謂：“一日為(wei) 師，終身為(wei) 父”，我們(men) 將傳(chuan) 授我們(men) 技能、啟迪我們(men) 心靈的師者，視為(wei) 生命中可敬可親(qin) 的長者，以禮相待、深情思念。又到一年丹桂飄香，師者的恩情永不忘，我們(men) 從(cong) 國家博物館推出的“高山景行——孔子文化展”中，選出相關(guan) 文物，講述它們(men) 的故事。願天下的師者不忘立德樹人初心，牢記為(wei) 黨(dang) 育人、為(wei) 國育才使···
【楊萬裏】宋明理學家推動中國文藝思想的會通
如果說早期理學家有貶低文藝以至將其工具化的傾(qing) 向，那麽(me) 在走向成熟期的理學文藝觀念中遊藝之學的地位卻不降反升。而且，與(yu) 癡情以至沉溺於(yu) 詩書(shu) 畫藝術並視其為(wei) 文人“墨戲”的藝術家相比，理學中人恭敬端莊、嚴(yan) 謹精微的遊藝態度，更為(wei) 明確了文藝作為(wei) 涵養(yang) 心性工夫和格物窮理對象的功能意義(yi) 和合法地位。
【陳來】儒家揚棄五福觀念，發展了“好德”的幸福觀念 ——中國文化中的“幸福”
幸福在不同文化中可能意義(yi) 不同。中國古代文化中最早記載的幸福觀念見於(yu) 《尚書(shu) 》洪範篇的“五福”說，其年代約在公元前11世紀，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。這是以長壽、富足、健康平安、愛好美德、老而善終為(wei) 基本的幸福，反映了中國古代早期的幸福觀。
【田飛龍】文明雙峰之間的好奇與穿梭——潘嶽先生《秦漢與羅馬》讀後
當代中國複歸中華文化本位，馬克思主義(yi) 中國化進入新時代的深度和解與(yu) 整合階段，迫切需要對中華文明進行“同情的理解”和“理解的創造”，使得民族複興(xing) 與(yu) 人類命運共同體(ti) 建立在正確理解和認同的自身文明基礎之上。
【楊朝明】禮樂中華與道德人生
孔子創立的儒家學說及其所倡導的禮樂(le) 文化，對中華文明產(chan) 生了深刻影響，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在於(yu) 對人性尤其是人的價(jia) 值、人的道德的思考，這是禮樂(le) 文化的基本屬性所在，也是傳(chuan) 承的意義(yi) 之所在。
【林桂榛】就性辯荀唱和詩六章（外附一首十二章）
就性辯荀唱和詩六章
【丁紀】玩畏
玩也，畏也，樂(le) 也，蓋不畏則不足以為(wei) 樂(le) ，不玩則不能以得其樂(le) ；今一世之人莫非不畏而樂(le) ，欲不終歸乎蕩且肆，難矣！
【曾海軍】學經典，立大誌——與青年朋友們談立誌
打開經典不大可能獲得第一眼的那種怦然心動，卻必定能愈讀愈為(wei) 之傾(qing) 心，所謂“輾轉反側(ce) ”“寤寐思服”是也。也並非隻是年代久遠就好，不然介紹一個(ge) 千年老妖，豈不更省事。除了這種流傳(chuan) 千古的魅力，還有每個(ge) 時代最頂尖的思想人物為(wei) 之鼎力推薦，實在想不出還有什麽(me) 理由不學經典。
【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例
如果說《封神演義(yi) 》中的哪吒和敖丙之爭(zheng) 體(ti) 現的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧海》中的兩(liang) 者之爭(zheng) 是對群眾(zhong) 利益作為(wei) 善標準這一價(jia) 值判準的體(ti) 現，那麽(me) 《哪吒之魔童降世》則體(ti) 現了一種個(ge) 體(ti) 性的複雜善惡觀念。這其中的古今之變，對我們(men) 當下如何過“道德的”生活，具有啟發意義(yi) 。
