2018 年書(shu) 院研究綜述

作者：丁利 鄧洪波

來源：《南昌師範學院學報》2020年第2期

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿七日庚申

          耶穌2020年9月14日

摘要：2018年，書(shu) 院研究繼續良好的發展態勢，成果較為(wei) 豐(feng) 碩。據不完全統計，2018年，出版書(shu) 院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文464篇，涉及曆史學、教育學、文學、建築學等多個(ge) 方麵。相比於(yu) 以往的側(ce) 重傳(chuan) 統書(shu) 院研究，本年度當代書(shu) 院研究成為(wei) 熱門話題，集中在書(shu) 院對當代大學教育的啟示，當代書(shu) 院製所麵臨(lin) 的問題以及具有的優(you) 勢等方麵，但是存在研究內(nei) 容相似，新意不突出的問題。

關(guan) 鍵詞：書(shu) 院；研究綜述；傳(chuan) 統書(shu) 院；當代書(shu) 院

一、2018年書(shu) 院研究概況

書(shu) 院作為(wei) 中國古代士人的文化教育組織，在中國曆史上存在數千年，對中國教育產(chan) 生了深遠的影響。近年來，書(shu) 院研究一直是學界研究的熱點，2018年繼續了以往良好的發展態勢，《高校圖書(shu) 館》雜誌開辟專(zhuan) 欄“書(shu) 院文獻”，刊載相關(guan) 文章，突出書(shu) 院文獻所具有的重要價(jia) 值。據不完全統計，2018年，出版書(shu) 院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文462篇，涉及到曆史學、建築學、教育學、文學等多個(ge) 方麵。

出版著作中最為(wei) 重要的是由鄧洪波主編的《中國書(shu) 院文獻叢(cong) 刊》第一輯，［1］共100冊(ce) 。千餘(yu) 年來所積累的有關(guan) 教育、學術、思想、文化、民俗、經濟等各方麵的書(shu) 院文獻數量巨大，而目前學界對書(shu) 院文獻的利用與(yu) 研究還相對薄弱，在此背景下，鄧洪波教授及其團隊對書(shu) 院文獻進行了係統的整理。第一輯共輯錄、影印書(shu) 院專(zhuan) 書(shu) 文獻125種，包括曆代成書(shu) 的書(shu) 院誌、課藝、學規章程、講義(yi) 、(講會(hui) ）會(hui) 錄、會(hui) 紀、同門譜、藏（刻）書(shu) 目錄、山長誌、學田誌等類型，在影印的前提下，著錄文獻的書(shu) 名、作者、版本、館藏單位等信息，以便於(yu) 學者使用。該書(shu) 的出版為(wei) 書(shu) 院研究提供了豐(feng) 富的資料，對古代儒家文化和思想的研究也有積極作用。麥哲雅《學海堂與(yu) 晚清嶺南學術文化》以阮元在廣州創辦的學海堂為(wei) 中心，［2］考察了19世紀背景下的學海堂。其時，學海堂在廣州城內(nei) 占據領導地位，但是事實上在其他府州或三角洲腹地，還存在其他的被文人共同承認的文化生產(chan) 基地。此文以學海堂為(wei) 基礎，考察文化學術派別之間的相互影響以及社會(hui) 和地理上的認同現象，借此展現十九世紀前中期廣州的社會(hui) 政治文化狀況。趙連穩《士大夫和書(shu) 院互動關(guan) 係研究》以士大夫和書(shu) 院互動關(guan) 係為(wei) 切入點，［3］論述了士大夫對書(shu) 院發展的作用，同時從(cong) 書(shu) 院對士大夫價(jia) 值觀的培育和人才的培養(yang) 方麵著手，分析書(shu) 院對士大夫產(chan) 生的影響。羅明《學宮與(yu) 書(shu) 院——湖南古代文教建築》通過係統的案例分析和考證，［4］實地調研湖南現存的學宮及書(shu) 院建築，並在統計數據和原型推導圖的基礎上，進一步研究湖南古代文教建築的發展軌跡。彭小舟《同光時期書(shu) 院教育研究》再現了同光年間書(shu) 院教育的複興(xing) ，［5］分析了其複興(xing) 的原因，對當時書(shu) 院師生、各界共同努力進行教育改革進行了理性評價(jia) 。陳越光《八十年代的中國書(shu) 院文化》追溯了中國文化書(shu) 院的創建沿革，［6］對中國文化書(shu) 院在二十世紀八十年代所處的位置、作用及內(nei) 部的動蕩和分裂進行了分析。其他如書(shu) 院資料整理類的著作還有鄧洪波主編《新修嶽麓書(shu) 院誌》［7］、陳論編集《重修嶽麓書(shu) 院圖誌》［8］、吳欽根輯錄《〈申報〉所見晚清書(shu) 院課題課案匯錄》［9］等。有關(guan) 個(ge) 體(ti) 書(shu) 院的著作有陸陽《東(dong) 林書(shu) 院》［10］、湯樂(le) 田《淥江書(shu) 院楹聯選》［11］、李希郎《吉安書(shu) 院圖錄》［12］、張踐《尼山聖源書(shu) 院》［13］、梁剛、王鐵軍(jun) 《銀岡(gang) 書(shu) 院》［14］、杜魚《追源衍流——問津書(shu) 院的前世今生》［15］、洪東(dong) 亮《長萇書(shu) 院》［16］等。區域書(shu) 院的研究有武振偉(wei) ，李鍾琴《淄博書(shu) 院史》［17］、鄧敏傑，鄧韜《廣西書(shu) 院研究》［18］、江西地方誌編纂委員會(hui) 辦公室《江西書(shu) 院》［19］等。有關(guan) 書(shu) 院教育、學術的著作有王劍敏《書(shu) 院教育研究》［20］、王豔芳《中國古代書(shu) 院的學術傳(chuan) 統研究》［21］等，肖永明、吳仰湘、潘彬《中華優(you) 秀傳(chuan) 統與(yu) 當代本科生培養(yang) ——湖南大學嶽麓書(shu) 院本科生導師製的探索》［22］關(guan) 注的則是當代書(shu) 院導師製。2018年度學位論文和期刊報紙數量較多，主要分為(wei) 傳(chuan) 統書(shu) 院研究和當代書(shu) 院研究，下文將對此進行專(zhuan) 題論述。

二、傳(chuan) 統書(shu) 院研究

書(shu) 院在中國古代擁有數千年的曆史，留下了豐(feng) 富的文獻資料，研究空間豐(feng) 富。從(cong) 整體(ti) 上來說個(ge) 體(ti) 、區域書(shu) 院研究是傳(chuan) 統書(shu) 院研究的重點，書(shu) 院四大基本規製：講學、藏書(shu) 、祭祀、學田，也是傳(chuan) 統書(shu) 院研究的主要方麵。

(一）個(ge) 體(ti) 與(yu) 區域書(shu) 院研究

個(ge) 體(ti) 與(yu) 區域書(shu) 院研究，此處指的是對個(ge) 體(ti) 或區域書(shu) 院進行整體(ti) 上的研究，下文還會(hui) 涉及個(ge) 體(ti) 和區域書(shu) 院的某個(ge) 規製或事業(ye) ，將另外分析。因個(ge) 體(ti) 與(yu) 區域書(shu) 院研究相對成熟的模式與(yu) 方法，是書(shu) 院研究的熱門。個(ge) 體(ti) 書(shu) 院研究有高麗(li) 娟《徽州還古書(shu) 院研究》，［23］從(cong) 還古書(shu) 院的沿革和布局著手，對其日常活動和講會(hui) 活動進行研究，並將徽州還古書(shu) 院與(yu) 紫陽書(shu) 院進行對比，認為(wei) 兩(liang) 所書(shu) 院在院落布局、規章製度，以及經費來源等方麵有相似性，但在官方參與(yu) 程度、所受心學思想影響的程度，以及產(chan) 生的影響等方麵又存在一定的差異。張敏潔《清末吉林崇文書(shu) 院研究》，［24］認為(wei) 崇文書(shu) 院應建於(yu) 同治十一年，其日常管理製度較為(wei) 完善。崇文書(shu) 院處於(yu) 傳(chuan) 統教育向近代教育轉型時期，對吉林地區的教育事業(ye) 產(chan) 生了一定影響。田濤《北學海堂考》將視角放在目前學界關(guan) 注較少的天津學海堂上，［25］對學海堂山長在任期間的作為(wei) 進行了分析。北學海堂經古課在李嘉端時期就已經有籌劃，正式設立的時間為(wei) 張佩綸擔任山長時期，之後黃國瑾、李慈銘、葉昌熾等人先後主持問津書(shu) 院。田濤認為(wei) 北學海堂經古課的開設，影響了天津地區的讀書(shu) 人，促使其學風出現轉變。區域書(shu) 院研究如舒方濤《明清山東(dong) 運河區域書(shu) 院研究》，［26］以明清時期山東(dong) 運河區域書(shu) 院分布及地區差異為(wei) 切入點，認為(wei) 書(shu) 院的發展興(xing) 盛，得益於(yu) 其良好的地理位置、地方官員的支持，以及當地士紳的支持，在此基礎上揭示了士紳群體(ti) 與(yu) 書(shu) 院互動的影響。竇現成《清代濟南府書(shu) 院研究》對清代濟南府書(shu) 院的具體(ti) 數量進行了考證，［27］然後進一步分析區域內(nei) 書(shu) 院的組織管理模式和教育活動，分析了近代濟南府衰落的原因，書(shu) 院自身競爭(zheng) 力下降、西式教育的衝(chong) 擊，以及書(shu) 院改學堂都加速了傳(chuan) 統書(shu) 院的崩潰。周夢《明中前期江西書(shu) 院發展及其原因探究》主要是對明中前期江西書(shu) 院得到快速發展的原因進行了探究。［28］張勁鬆《南昌縣古代書(shu) 院述略》對南昌縣古代書(shu) 院的發展概況進行了梳理，並對南昌縣書(shu) 院發展特點進行了概括。［29］

(二）書(shu) 院教育及其對現代的啟示

書(shu) 院教學是書(shu) 院的主要任務。不同時期，不同書(shu) 院的教育都有各自的側(ce) 重點。吳扣扉《象山學派及其書(shu) 院教育》論及以陸九淵為(wei) 代表的象山學派，［30］陸九淵早年行都講學，後創立槐堂精舍和象山精舍，參加鵝湖之會(hui) 與(yu) 在白鹿洞書(shu) 院演講等活動，多年的教育實踐促使其形成了獨具特色的教育方法，後人也多按照他的教育體(ti) 係來育人，象山學派得以代代傳(chuan) 承。程嫩生，文洋的《經史之學與(yu) 清代書(shu) 院科舉(ju) 文教育》指出清代一些書(shu) 院將科舉(ju) 文教育與(yu) 經史之學教育結合起來，［31］而產(chan) 生這一舉(ju) 動的動機可以追溯到中國古代社會(hui) 所推崇經史之學的優(you) 良傳(chuan) 統，根植於(yu) 孔子“博學於(yu) 文”的思想主張，力圖以學術導向矯正利祿歪風。謝可人《書(shu) 院的書(shu) 法教學》對曆代書(shu) 院的書(shu) 法教學理念進行了梳理。［32］書(shu) 院的書(shu) 法教學存在一定的局限性，如書(shu) 院的教學理念容易受到學術思想的影響，教學內(nei) 容受文教政策的影響。可惜的是，清代書(shu) 院留存的大量課藝沒有進入研究者的視野。書(shu) 院的學規章程對於(yu) 規範書(shu) 院日常管理有著重要的作用。趙夢梅《元代書(shu) 院規約研究》認為(wei) 在元代積極的書(shu) 院政策影響下，［33］書(shu) 院得到了較快的發展，為(wei) 元代書(shu) 院規約的製定及實施提供了前提條件。其主要內(nei) 容包括教學和管理兩(liang) 個(ge) 方麵，既對書(shu) 院的辦學宗旨進行闡述，也對日常管理運作進行規定。元代書(shu) 院規約的執行主要是通過國家政令、專(zhuan) 人監管的方式來實行，但是存在一定局限性，如地方豪強、僧侶(lv) 對書(shu) 院經濟來源學田的侵占，使書(shu) 院很大程度上會(hui) 麵臨(lin) 荒廢的危險。其次，元代書(shu) 院過多重視祭祀功能，在一定程度上會(hui) 阻礙書(shu) 院的教育功能。劉金《〈白鹿洞書(shu) 院揭示〉在日本的流傳(chuan) 及影響》梳理了《白鹿洞書(shu) 院揭示》傳(chuan) 入日本的過程，［34］分析了《揭示》對日本產(chan) 生的影響，甚至到明治時期，日本教育家還對《揭示》進行靈活運用，《揭示》以一種嶄新的方式繼續影響了日本的近代化。師生關(guan) 係是書(shu) 院教學中的重要環節，竇海元《南宋書(shu) 院師生關(guan) 係研究》從(cong) 教學關(guan) 係、情感關(guan) 係和思想關(guan) 係三個(ge) 層麵對南宋書(shu) 院師生關(guan) 係進行研究。羅曼麗(li) 《清代江西書(shu) 院生徒管理研究》利用學規和地方誌等材料，從(cong) 學生的道德、學業(ye) 、教務管理和生活常規四個(ge) 層麵進行分析，其中也涉及如何對待老師。於(yu) 祥成《論清代湖南鄉(xiang) 村書(shu) 院的社會(hui) 教化》關(guan) 注的是數量巨大的鄉(xiang) 村書(shu) 院的社會(hui) 教化。［35］清代湖南書(shu) 院的社會(hui) 教化始終圍繞著成就儒家理想人格而展開，主要包括知識傳(chuan) 播、德性培育和事功建立三個(ge) 層麵。鄉(xiang) 村書(shu) 院對地方教育的普及、對民眾(zhong) 的教化意義(yi) 重大。書(shu) 院對當代教育的啟示，是許多從(cong) 事教育工作者熱衷的話題，共有28篇文章，如鄧洪波，宗堯《明代書(shu) 院教育及其對現代大學的啟示》認為(wei) 明代書(shu) 院強調學生讀書(shu) 學習(xi) 要“各隨資質”，［36］注重“應舉(ju) 業(ye) ”與(yu) “尊德性”的統一，而明代書(shu) 院教育的新特點是社會(hui) 化與(yu) 大眾(zhong) 化，教育對象由讀書(shu) 人擴展到平民，教育內(nei) 容也趨向生活化，教育方式通俗化，這對現代大學也有頗多可借鑒之處。徐梓，黃漫遠《傳(chuan) 統書(shu) 院的現代價(jia) 值》認為(wei) 教學、藏書(shu) 和祭祀作為(wei) 書(shu) 院的三大功能，［37］支撐傳(chuan) 統書(shu) 院走過千年，其價(jia) 值在現代卻走向式微。事實上，傳(chuan) 統書(shu) 院人數較少的規模，和諧的師生關(guan) 係以及朝夕相處的研究學問，是傳(chuan) 統書(shu) 院最有生命力的地方，也是傳(chuan) 統書(shu) 院對現代教育啟示最有價(jia) 值的地方。郭豔琳，陸俊的《中國古代書(shu) 院師德文化與(yu) 當代高校師德建設》認為(wei) 中國古代書(shu) 院形成的“敬業(ye) 愛生，誠實求新，知行合一，傳(chuan) 承文化”優(you) 秀師德文化對當今高校師德建設有重要的借鑒價(jia) 值，［38］應批判性繼承和弘揚中國古代優(you) 秀師德文化，做好師德培育的製度建設。餘(yu) 聞婧《書(shu) 院課程整合的基本範式與(yu) 當代啟示》認為(wei) 古代書(shu) 院課程整合的基本範式有三種，［39］分別是以人的發展為(wei) 中心，以學術傳(chuan) 承為(wei) 中心和以問題解決(jue) 為(wei) 中心，雖然課程目標與(yu) 課程理解結構都不同，但是其核心觀點都是相信人發展的自覺性，激發人發展的主動性，意圖實現人發展的完整性，這是現代教育需要改進的地方。

(三）書(shu) 院規製

書(shu) 院有六大事業(ye) ，包括學術研究、講學、藏書(shu) 、刻書(shu) 、祭祀和學田，也是學界關(guan) 注較多的層麵，但2018年度研究相對較少，主要在藏書(shu) 、刻書(shu) 和祭祀。黎文麗(li) 《明清時期陝西書(shu) 院的祭祀及其社會(hui) 意義(yi) 》以藏書(shu) 、祭祀、講學為(wei) 書(shu) 院三大事業(ye) ，［40］並以陝西地區為(wei) 例，對書(shu) 院的祭祀功能進行分析。首先，是書(shu) 院的祭祀對象，分為(wei) 至聖先師、地方鄉(xiang) 賢、學術大儒和地方官員四類。而祭祀的場所一般是在孔廟或者大成殿、文昌閣，個(ge) 別書(shu) 院會(hui) 在藏書(shu) 樓設祭祀之處。祭祀是很莊重的事情，會(hui) 有特定的形式及儀(yi) 禮，作者將書(shu) 院祭祀分為(wei) 釋奠、釋菜和朔望儀(yi) 。最後則是書(shu) 院祭祀的社會(hui) 意義(yi) ，書(shu) 院祭祀是對學子進行道德教育的一種方式，能夠促進人文教育，也能對鄉(xiang) 土的禮儀(yi) 風俗產(chan) 生影響。張曉新，何燕《我國早期圖書(shu) 館章程對近代書(shu) 院藏書(shu) 製度之繼承與(yu) 發揚》認為(wei) 中國近代圖書(shu) 館的誕生，［41］不僅(jin) 僅(jin) 是西方文明強勢植入的結果，更是我國圖書(shu) 館體(ti) 係自我發展的結果。中國近代圖書(shu) 館的誕生與(yu) 近代書(shu) 院藏書(shu) 有深刻的內(nei) 在聯係，近代書(shu) 院藏書(shu) 製度背後還存在著古代藏書(shu) 樓傳(chuan) 統。通過對1904—1925年間9所圖書(shu) 館頒布章程的考察，發現其與(yu) 近代書(shu) 院藏書(shu) 製度有很多相似條款，有力佐證了我國近代圖書(shu) 館的誕生，有一個(ge) 從(cong) 近代書(shu) 院的藏書(shu) 實踐中汲取傳(chuan) 統文化的階段。周倩《清代書(shu) 院史籍藏貯初探》探討了清代書(shu) 院史籍的藏貯情況。［42］清初到道光年間，書(shu) 院史籍在官方賜書(shu) 活動的引領下穩步發展；鹹豐(feng) 年間，受戰亂(luan) 影響，書(shu) 院藏書(shu) 受到打擊；到同光年間，複興(xing) 文教政策使書(shu) 院史籍藏貯超過前代，得到擴充。不同時期與(yu) 不同類型的書(shu) 院藏貯史籍都有各自特征，是清代書(shu) 院史籍藏貯不斷進步的體(ti) 現，也與(yu) 清代曆史教育地位的提高相關(guan) 聯。此外，還有任蒙《中國書(shu) 院藏書(shu) 事業(ye) 考略》［43］、台灣地區陳冠至《明代江西的書(shu) 院藏書(shu) 》［44］等文章。陳明利《元代福建書(shu) 院及其刻書(shu) 考》通過對元代福建地區的書(shu) 院文獻進行分析，［45］選擇其中具有代表性的主要書(shu) 院，對元代福建書(shu) 院刻書(shu) 活動進行了梳理。

(四）書(shu) 院改製

清末，受書(shu) 院本身弊端及外來衝(chong) 擊，書(shu) 院改製為(wei) 學堂。陳彤《趨新與(yu) 速效：晚清陝西書(shu) 院改學堂研究》以陝西省作為(wei) 研究地域範圍，［46］考察清末書(shu) 院改學堂在地方的具體(ti) 運作過程，呈現出清末學製改革中的地方性。季禾子《傳(chuan) 統教育的離異與(yu) 回歸——從(cong) 經心書(shu) 院到存古學堂(1869—1911）》把經心書(shu) 院作為(wei) 湖北傳(chuan) 統教育的一個(ge) 代表，［47］對經心書(shu) 院到存古學堂的發展變化進行研究，反射湖北的傳(chuan) 統教育在近代化背景下的問題。張東(dong) 亞(ya) 《從(cong) 書(shu) 院到學堂、從(cong) 學堂到大學——近代中國高等教育的機構演進》認為(wei) 傳(chuan) 統書(shu) 院的弊病是推動高等教育機構近代化的重要原因，［48］而書(shu) 院到學堂的轉變主要體(ti) 現在教育機構體(ti) 係由單一趨向係統，課程內(nei) 容也發生從(cong) 中學到西學的轉變。

(五）書(shu) 院建築及景觀

傳(chuan) 統書(shu) 院建築研究以及對當代書(shu) 院建設的啟示也是2018年度研究的熱點問題，少部分文章對當代書(shu) 院建設進行研究，因此放在一起討論，2018年度期刊論文共29篇。劉聰聰《贛江流域書(shu) 院建築空間形態解析》以案例調查切入，［49］對書(shu) 院的選址與(yu) 布局以及空間形態分布進行分析。倪文吉《長江流域書(shu) 院的空間布局研究》通過對長江流域書(shu) 院的空間布局研究，［50］分析了書(shu) 院的空間特點及其中所體(ti) 現的文化與(yu) 思想根源。王鵬《春秋到兩(liang) 宋時期中國古代書(shu) 院園林變遷營略》注意到了書(shu) 院這種獨具特色的園林藝術形式，［51］在不同時期，書(shu) 院園林呈現出不同的特色。書(shu) 院園林研究是一個(ge) 很好的視角，但是此文作者文中所談及的書(shu) 院教育製度在隋代就得到確立這一觀點疑問較大，不知有何史料能佐證此觀點。當代書(shu) 院建築如孫文《風景旅遊區地景建築研究——昭山風景區潭洲書(shu) 院地景建築設計》引入地景建築的設計理論，［52］結合潭洲書(shu) 院實際情況，分析了建築地景化的設計方法在風景旅遊區的特殊適應性。李蕾《現代書(shu) 院園林景觀設計研究——以濟南美裏湖國學工社為(wei) 例》認為(wei) 其致力於(yu) 再現書(shu) 院文化精神，［53］彰顯濟南地域文化，探討了傳(chuan) 統文化對當代書(shu) 院園林景觀的影響，並且歸納了當代書(shu) 院園林的造景要素和景觀設計手法。

(六）書(shu) 院與(yu) 學術、社會(hui) 關(guan) 係

書(shu) 院作為(wei) 中國古代延續數千年的教育組織，它與(yu) 社會(hui) 、學術風氣等息息相關(guan) 。王冰青《教會(hui) 書(shu) 院與(yu) 西學傳(chuan) 播——以上海中西書(shu) 院為(wei) 中心的考察》以美國傳(chuan) 教士林樂(le) 知創辦的中西書(shu) 院為(wei) 考察對象，［54］對其課程內(nei) 容及聘請的教習(xi) 進行研究，書(shu) 院設立自然科學實驗室、圖書(shu) 館、閱覽室等，拓寬了學生了解西學的途徑，有利於(yu) 西學更好地傳(chuan) 播。中西書(shu) 院是整個(ge) 教會(hui) 書(shu) 院的一個(ge) 縮影，從(cong) 中也可見教會(hui) 書(shu) 院在西學傳(chuan) 播中所扮演的重要角色。李雪，卓進，王建軍(jun) 《湛若水的教育活動及教學思想研究》以湛若水的教育活動及思想為(wei) 中心，［55］而湛若水的教育活動主要圍繞書(shu) 院展開，其一生創興(xing) 書(shu) 院近40所，在院中祭祀其師白沙先生，以揭學術源流，在講學過程中其形成了獨特的教學思想，注重書(shu) 院建設與(yu) 講學，注重讀書(shu) 、著書(shu) 、科舉(ju) ，以及積極參與(yu) 社會(hui) 治理等。

(七）書(shu) 院文獻

書(shu) 院文獻蘊含著豐(feng) 富的教育史、學術史資料，但是學界重視程度還有待加強。書(shu) 院文獻除專(zhuan) 書(shu) 文獻外，還有單篇文獻，現有的資料也可以進一步深入，還存在較大的研究空間，2018年度《高校圖書(shu) 館》雜誌開辟“書(shu) 院文獻”專(zhuan) 欄，刊載相關(guan) 文章，就是很好的做法。趙偉(wei) ，鄧洪波《官辦書(shu) 院與(yu) 私修院誌：端溪書(shu) 院的三次修誌活動》對嘉慶、道光、光緒時所修端溪書(shu) 院誌書(shu) 從(cong) 體(ti) 例與(yu) 內(nei) 容上進行了分析，［56］認為(wei) 與(yu) 官修誌書(shu) 相比，書(shu) 院私修誌書(shu) 更能體(ti) 現作者的學術修養(yang) 和價(jia) 值取向，但是編纂者更有可能麵臨(lin) 編纂與(yu) 刊刻過程中的諸多困難。王勝軍(jun) ，楊燦《論書(shu) 院誌編纂體(ti) 例轉換與(yu) 學術思潮的演進》認為(wei) 明清至民國期間的三股主要學術思潮：理學、漢學和近現代史學相互交織，［57］促使相對應的書(shu) 院誌編纂體(ti) 例的出現，使其具有各自的特色，如理學型書(shu) 院誌會(hui) 以理學人物的生平、思想和形象建構為(wei) 重心，編纂中會(hui) 多角度再現書(shu) 院人物傳(chuan) 播理學、傳(chuan) 揚道統的活動。

三、當代書(shu) 院及書(shu) 院製研究

書(shu) 院在清末改製以後，暫時性地退出了曆史舞台。當代，在國家大力提倡文化自信與(yu) 文化複興(xing) 的背景下，書(shu) 院以不同的形式展現其強大的生命力。隨著當代書(shu) 院的出現，有關(guan) 當代書(shu) 院的研究所占比重逐漸增大，就論文數量而言，2018年度當代書(shu) 院研究已經超越了傳(chuan) 統書(shu) 院研究。當代書(shu) 院研究主要集中在當代書(shu) 院所麵臨(lin) 的問題和探索以及書(shu) 院製研究。

(一）當代書(shu) 院研究

當代，提倡文化自信，文化複興(xing) ，掀起國學熱潮，書(shu) 院的星星之火再次燎原。對當代書(shu) 院從(cong) 理論上進行研究。何毅《現代大學書(shu) 院的性質定位及其教育理念》將眾(zhong) 多的現代大學書(shu) 院性質界定為(wei) 理念組織、文化組織、教育組織、學生管理組織、拔尖人才培養(yang) 的教學組織。［58］教育理念則主要是博雅教育、通識教育、精英教育及人格教育。書(shu) 院的教育理念也就決(jue) 定了書(shu) 院的性質定位，要將其融入人才培養(yang) 體(ti) 係，並內(nei) 化為(wei) 教育實踐。王淨華，吳光輝《書(shu) 院文化的現代意義(yi) 與(yu) 當代書(shu) 院教育的構建》認為(wei) 構建“書(shu) 院教育”這一重大課題，［59］應該注重三個(ge) 問題：一是廣義(yi) 的“書(shu) 院”概念；二是把“書(shu) 院文化”放在東(dong) 亞(ya) 視角下考慮，是一個(ge) 以中國為(wei) 核心、輻射到朝鮮與(yu) 日本的“一體(ti) 多元化”的文化格局；三則是關(guan) 注“書(shu) 院精神”。周方舒《社會(hui) 轉型背景下中國高等教育現代書(shu) 院書(shu) 院建設的元分析》運用元分析的統計方法，［60］對中國高等教育現代書(shu) 院建設的研究現狀進行分析，認為(wei) 其研究逐漸得到重視，但是對現代書(shu) 院發展趨勢的認知存在分歧，研究問題及熱點具有分散性，研究領域還需要進一步擴展，現代書(shu) 院建設要思考應該如何與(yu) 當代社會(hui) 的需要相契合。以具體(ti) 案例對當代書(shu) 院的研究。馮(feng) 添華《書(shu) 院和學院的分工合作研究》以東(dong) 部地區某大學的實體(ti) 書(shu) 院作為(wei) 研究對象，［61］主要是通過訪談及現場觀察等形式搜集資料，認為(wei) 書(shu) 院和學院的分工具有一定的優(you) 勢，但缺乏係統的理論指導，相關(guan) 機製也尚未完善，師生、管理者都存在困擾，還需要不斷地探索完善。葉楊暉《“公共圖書(shu) 館+書(shu) 院”模式下關(guan) 於(yu) 書(shu) 院弘揚傳(chuan) 統文化的思考——以福建省圖書(shu) 館正誼書(shu) 院為(wei) 例》，［62］“圖書(shu) 館+書(shu) 院”模式是當代存在較多的形式，福建省圖書(shu) 館“正誼書(shu) 院”的實踐探索表明書(shu) 院要與(yu) 新時代接軌，才能更好地傳(chuan) 承傳(chuan) 統文化。蔣慧中《“萬(wan) 科梅沙書(shu) 院”微信公眾(zhong) 平台運營研究》將視角放在國際化學校“萬(wan) 科梅沙書(shu) 院”的公眾(zhong) 號運營上，［63］這也是近年來出現的研究熱點。書(shu) 院複興(xing) 帶來書(shu) 院泛濫，各式各樣的企業(ye) 借用“書(shu) 院”一詞，如孫磊《華商書(shu) 院營銷策略研究》中的華商書(shu) 院即為(wei) 以國內(nei) 董事長、總經理為(wei) 培訓對象的全國遊學國學培訓機構，［64］羅文《梧桐書(shu) 院教育集團發展戰略研究》中的梧桐書(shu) 院為(wei) 教育培訓機構。［65］這些機構與(yu) 古代書(shu) 院的教學目的與(yu) 宗旨都是存在差異的，應該呼籲社會(hui) ，慎用“書(shu) 院”一詞。

(二）書(shu) 院製研究

書(shu) 院製在現代大學高等教育中的應用是學者關(guan) 注的重點。王洪才《現代大學書(shu) 院製的興(xing) 起、意義(yi) 與(yu) 局限》談及的“興(xing) 起”指的是書(shu) 院作為(wei) 一種教育改革方案的出現，［66］代表著知識分子精神的回歸以及作為(wei) 通識教育寄養(yang) 所出現。龍躍君《書(shu) 院製融入我國現代大學的價(jia) 值探討》認為(wei) 現代大學在科學主義(yi) 的背景下，［67］功利主義(yi) 價(jia) 值取向日趨明顯，這與(yu) 我國傳(chuan) 統書(shu) 院教育注重道德人格教育、注重因材施教形成了強烈的對比。劉海燕《現代大學書(shu) 院製的發展路徑、現實困境及對策探討》認為(wei) 我國現在的書(shu) 院製改革與(yu) 西方住宿學院的內(nei) 生發展路徑不同，［68］它是一種建構的發展路徑，也麵臨(lin) 很多的現實問題，如教學管理模式與(yu) 學生管理模式難以兼容，書(shu) 院文化特色難以形成等問題，書(shu) 院建設還需要更多實踐探索。劉海燕，陳曉斌《中國大學三種書(shu) 院教育模式討論》將我國大學書(shu) 院分為(wei) 精英教育、通識教育和生活教育三種模式，［69］每種模式都存在一定的問題，但是也是校本化的有益探索。對書(shu) 院導師製的研究。田建榮《論交往視野下現代導師製的完善》認為(wei) 現代大學書(shu) 院製存在學生主體(ti) 性缺失，［70］交流深度和頻次欠缺，交流內(nei) 容單一等問題，應通過優(you) 化導師遴選辦法，調控書(shu) 院師生比例，實行雙向選擇等方式完善書(shu) 院導師製。楊超《學以成人：中國古代教育傳(chuan) 統與(yu) 本科生生活導師製——以嶽麓書(shu) 院為(wei) 例》從(cong) 當代本科新生轉型期所麵臨(lin) 的困境著手，［71］分析中國傳(chuan) 統的“學長製”具有的優(you) 勢，而嶽麓書(shu) 院本科生生活導師製的探索對當代大學教育是非常有益的。將我國書(shu) 院製與(yu) 其他國家進行對比，劉陽，宋永華，伍宸《再論書(shu) 院製——英、美及我國香港頂尖大學書(shu) 院製模式比較及其啟示》對牛津大學、劍橋大學的書(shu) 院製和哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學的書(shu) 院製，以及我國香港中文大學的書(shu) 院製模式進行比較分析，［72］發現書(shu) 院製是諸多世界一流大學為(wei) 保障人才培養(yang) 質量所采取的一種重要方式。這三種模式均是秉持博雅教育辦學理念，但是在書(shu) 院行政和財政權、招生權分配以及導製具體(ti) 實踐等方麵存在較大差異。總的來說，這六所大學書(shu) 院製發展與(yu) 改革的成功經驗對我國人才培養(yang) 及創新書(shu) 院製模式具有借鑒價(jia) 值。書(shu) 院作為(wei) 中國古代重要的教育組織，其重要性不言而喻，近幾年，學界對書(shu) 院關(guan) 注頗多，建築學、文學，甚至管理學、傳(chuan) 播學等的涉入，拓展了書(shu) 院研究的領域。書(shu) 院文獻的影印出版，為(wei) 進一步深入研究書(shu) 院提供了良好的條件。目前存在的問題是研究逐漸走向僵化，注重碎片化的研究，個(ge) 體(ti) 、區域書(shu) 院研究因固有的模式得到研究者的青睞。在大力提倡複興(xing) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的背景下，書(shu) 院的研究值得更多人關(guan) 注，其深度和廣度還需要進一步拓展。

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