桃李春風

作者：羅慕赫

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿四日丁巳

          耶穌2020年9月11日

孔子曾在魯桓公的廟堂中見到欹器，它放在座位的右邊，後世座右銘即來源於(yu) 此。圖為(wei) 清光緒年間造銅鎏金欹器，欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”，孔子由此感歎為(wei) 人處世“滿招損，謙受益”。

圖為(wei) 孔子觀欹器的場景。

明清兩(liang) 代出現了大量以孔子生平為(wei) 題材的連環畫。這是清人焦秉貞所繪《孔子聖跡圖》中的《學琴師襄》。

東(dong) 漢《熹平石經》殘石。《熹平石經》是我國刻於(yu) 石碑上最早的官定儒家經本，它均用典雅的隸書(shu) 撰寫(xie) ，在書(shu) 法史上亦極有價(jia) 值。

《中國紀檢監察報》編者按：中華民族是尊師重教的民族。正所謂：“一日為(wei) 師，終身為(wei) 父”，我們(men) 將傳(chuan) 授我們(men) 技能、啟迪我們(men) 心靈的師者，視為(wei) 生命中可敬可親(qin) 的長者，以禮相待、深情思念。又到一年丹桂飄香，師者的恩情永不忘，我們(men) 從(cong) 國家博物館推出的“高山景行——孔子文化展”中，選出相關(guan) 文物，講述它們(men) 的故事。願天下的師者不忘立德樹人初心，牢記為(wei) 黨(dang) 育人、為(wei) 國育才使命。

座右銘是怎麽(me) 來的

畢業(ye) 紀念冊(ce) 上常有“座右銘”一欄，座右銘是我們(men) 對自己的勉勵與(yu) 提醒，往往字數不多，卻寓意深刻。有時我們(men) 將座右銘鄭重寫(xie) 下，懸掛在書(shu) 房一角，讓我們(men) 時時得見，加深對它的印象。

座右銘起源於(yu) 何處？戰國時期的荀子在自己的著作中有一篇《宥坐》，宥通右，這篇講了春秋時期孔子的一則小故事。孔子與(yu) 弟子們(men) 在魯桓公的廟堂中見到了一種欹器即中空傾(qing) 斜的器皿，孔子不知道這是什麽(me) 器皿，恭敬地向守廟者請教，守廟者說這就是放在座位右邊用以自警的器皿。孔子說：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”這種器皿原來中空時是傾(qing) 斜的，往其中注入適量的水後，它的位置就端正了，如果注入的水過多，就會(hui) 傾(qing) 覆，灑出水來。這隻是孔子聽說的，是否真實，還要當場試驗一番，孔子讓弟子們(men) 往器皿中注水，果然驗證孔子聽說的無誤。孔子由此不禁感慨，天下萬(wan) 物哪有滿而不覆的呢？

孔子的得意弟子子路又問，敢問老師有沒有“持滿之道”？孔子回答：“聰明聖知，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力撫世，守之以怯。富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”

優(you) 秀的師者，能從(cong) 生活中尋找到教育學生的好材料。孔子通過欹器的“虛則欹，中則正，滿則覆”，教育弟子為(wei) 人處世“滿招損，謙受益，戒盈持滿”。

這種欹器容納了如此深刻的做人道理，確乎適合放在座右以時刻提醒自己。但欹器究竟長什麽(me) 樣呢？欹器在漢代以後逐漸失傳(chuan) ，後代雖然多有研究和仿製，但存世者寥寥，我們(men) 看到的這個(ge) 欹器是清光緒二十一年（1895年）清宮造辦處製造的。此外，在展覽中一幅明代的《孔子觀欹器圖軸》中，我們(men) 看到了三個(ge) 並排懸掛在橫梁上的欹器，它們(men) 正好展示了上述欹器的三種狀態。

欹器所蘊含的戒滿與(yu) 持中的道理影響後世深遠，無論是高居廟堂，還是野處江湖，這一道理都行得通。紫禁城中和殿中，“允執厥中”的匾額高懸，這四字來源於(yu) 《尚書(shu) 》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這十六字心傳(chuan) 曆久彌新。而對於(yu) 市井百姓、鄉(xiang) 野村夫，他們(men) 從(cong) 戲曲、說書(shu) 中所覓到的，依舊是“三條大路走中央”的勸告。

孔子怎樣向師襄學琴

相傳(chuan) 孔子曾“刪詩書(shu) ，修春秋，定禮樂(le) ，序易傳(chuan) ”，對“六經”做了一番整理，後來由於(yu) 《樂(le) 經》失傳(chuan) ，變成了“五經”。孔子“述而不作”，其學術根本、思想旨趣都體(ti) 現在對經典的整理，及後世記其言行的《論語》等書(shu) 中了。除了通過文字了解孔子，我們(men) 還可以通過圖像了解孔子，這是一種更直觀也更富趣味性的了解方式。

孔子圖像產(chan) 生於(yu) 漢朝，這幾年頗受關(guan) 注的西漢海昏侯劉賀墓中，出土了有孔子和其弟子形象的衣鏡框，而孔子見老子的故事，則是漢代畫像石上最流行的題材之一。這些圖像都是單幅的，到明清兩(liang) 朝，講述孔子一生經曆的連環畫大量問世，它們(men) 被稱為(wei) 《孔子聖跡圖》，有黑白的也有彩色的，一般都有文字予以解說。除了孔子外，孟子等聖賢也有相應的聖跡圖。

翻閱《孔子聖跡圖》，這位被尊稱為(wei) “至聖先師”的師者，本身就是位虛心好學的學生。我們(men) 結合相應的圖像，來講兩(liang) 個(ge) 孔子問學的故事。

孔子還不到而立之年的時候，曾以博學的郯子為(wei) 師。郯子有一回來魯國訪問，當被問及少昊氏為(wei) 何以鳥名官時，郯子因少昊氏是其祖先，故了解個(ge) 中緣由，少昊氏即位時，恰有鳳鳥來臨(lin) ，故以鳥名官。孔子聽聞此事後，就去拜訪郯子，討教上古官製，後來孔子深感“天子失官，學在四夷”。孔子去拜訪郯子的路上，還發生了一件有意思的事，他在路上遇見了一位有名的賢士程子，兩(liang) 人一見如故、相談甚歡。不一會(hui) 兒(er) ，孔子喚弟子子路取一束帛來贈給先生，子路不答，再過了一會(hui) 兒(er) ，孔子又以相同的話吩咐子路，子路還是不答。子路心中有個(ge) 疙瘩，他聽說士人之間若不經中間人介紹就相見，就如未有媒妁之言便嫁娶一樣，是君子所不為(wei) 的。孔子開導子路，程子乃賢士，此時若不向他表示自己的敬意，以後還不知何時能再見，何必拘泥於(yu) 小節呢？由此可知，孔子重禮儀(yi) ，但卻不拘泥於(yu) 繁文縟節。

後來，孔子又向師襄學琴，這時孔子已有了一定的基礎，師襄建議他可以學些新東(dong) 西了，孔子說：“我還沒有掌握好這曲子的節奏”，於(yu) 是繼續練習(xi) 。過了一段時間後，師襄認為(wei) 他已掌握了節奏，可以往下一步了，孔子說：“我還沒有領悟到這曲子的內(nei) 涵。”過了一段時間後，師襄認為(wei) 他已能了解內(nei) 涵了，可以往下一步了，孔子又說：“我還沒有理解這曲子讚頌的人是誰呢。”過了一段時間後，師襄觀察到孔子的神情與(yu) 之前不太一樣，他分明讀出了他神情中的恭敬，還有一種登高望遠的自信，孔子說他感覺到這曲子所讚頌的人是文王，師襄肅然起敬，說這曲子正是《文王操》。這則故事既是孔子學琴的故事，也是良師善教的故事，教學應循序漸進，不僅(jin) 教授技術，亦啟迪心靈，最終要達到的是改變人的氣質的目的。

孔子從(cong) 三十多歲就開始教授學生，他打破“學在王官”的桎梏，讓普通人也有機會(hui) 接受教育。孔子在杏壇設教，培養(yang) 出七十二賢，他們(men) 又開枝散葉，將文化的星火傳(chuan) 播下去。一代又一代的師者，夯實文化的根基，壯大文化的規模。

師者傳(chuan) 道授業(ye) 解惑，唯有學盛，才能國強。

漢朝人的課本長什麽(me) 樣

新學期一到，學生們(men) 手捧新課本，對新的學期充滿了期待。那麽(me) 古人的課本長什麽(me) 樣呢？我們(men) 先來看看這件《熹平石經》殘石。

眾(zhong) 所周知，漢代獨尊儒術，漢武帝設立“五經博士”以傳(chuan) 習(xi) 儒家經典，漢代選拔人才亦注重其經學修養(yang) ，但當時造紙術和印刷術都還不發達，學生們(men) 隻能通過傳(chuan) 抄的方式獲得經典文本，而在傳(chuan) 抄的過程中難免出現錯誤，這對於(yu) 準確理解經典、通曉聖賢之意帶來了許多障礙。

漢靈帝時，才女蔡文姬的父親(qin) 蔡邕發現“經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學”，熹平四年（175年），他和其他關(guan) 心此事的人向朝廷上奏，請求“正定六經文字”，獲得漢靈帝同意。蔡邕是當時知名的書(shu) 法家，他親(qin) 自上陣，“書(shu) 丹於(yu) 碑，使工鐫刻立於(yu) 太學門外”。這批立於(yu) 都城洛陽太學門外的石碑被稱為(wei) 《熹平石經》，是我國刻於(yu) 石碑上最早的官定儒家經本。《熹平石經》麵向公眾(zhong) 開放，史書(shu) 記載石經落成後，前來抄經的學生絡繹不絕，把街道都堵塞了。

《熹平石經》共計46碑，我們(men) 如今隻能想象它完整立在洛陽太學門外的恢宏場麵了，石經落成已在東(dong) 漢末年，戰亂(luan) 頻仍的三國兩(liang) 晉南北朝時代就要來臨(lin) 了，洛陽城池飽受戰火，石經也殘損嚴(yan) 重，及至今日，我們(men) 隻能見到一些殘石，但即便是殘石也具有很高的曆史價(jia) 值，那漂亮的隸書(shu) ，被認為(wei) 是漢代書(shu) 法的高峰。

《熹平石經》開創了後世將儒家經典刻石傳(chuan) 播的傳(chuan) 統，在此之後，曹魏、唐朝、後蜀、北宋、南宋、清朝均刻立儒家石經，其中一些完整保留到了今天。讀者朋友們(men) 可以在西安碑林博物館看到唐文宗開成二年（837年）完成的《開成石經》，114塊高兩(liang) 米的石經填滿了整個(ge) 展室，這是一座真正的“經典之林”。在北京的孔廟和國子監博物館，可以看到完整的《乾隆石經》，這時印刷術與(yu) 造紙術已相當發達，學生們(men) 早已人手一套儒家經書(shu) ，石經的課本功能不再顯著，而越發彰顯出接續傳(chuan) 統、弘揚儒學的紀念碑功能。

從(cong) 《熹平石經》到《乾隆石經》逾一千五百年，課本內(nei) 容也在不斷增加，《熹平石經》所刻的經典是《周易》《詩經》《尚書(shu) 》《儀(yi) 禮》《春秋》及詮釋《春秋》的《公羊傳(chuan) 》，這些是“五經博士”傳(chuan) 習(xi) 的經典，此外《熹平石經》還刻寫(xie) 了《論語》，因此共計七種經典。到《開成石經》，又增加了《周禮》《禮記》《春秋左氏傳(chuan) 》《春秋穀梁傳(chuan) 》《孝經》《爾雅》，總計十二種經典。到《乾隆石經》增加了《孟子》，總計十三種經典，也就是我們(men) 熟知的“儒家十三經”。

責任編輯：近複