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【許石林】多少樓台煙雨中——賴香根詩集《鏈接》序

賴香根兄的詩將結集出版，承蒙抬愛，囑我為(wei) 序，敢不從(cong) 命。

在江西省上饒市鉛山縣境內(nei) ，有一座挺拔秀麗(li) 的鵝湖山，古樸莊嚴(yan) 的鵝湖書(shu) 院便坐落於(yu) 這鵝湖山下。和白鹿洞、嶽麓、嵩陽等著名書(shu) 院一樣，鵝湖書(shu) 院也是以地點來命名的。不同的是，鵝湖書(shu) 院的創建，源於(yu) 中國曆史上一次著名的學術辯論會(hui) ——鵝湖之會(hui) ，從(cong) 而讓鵝湖書(shu) 院四海聞名。

【雷寧】朱熹的“四心”讀書法

在向弟子傳(chuan) 道授業(ye) 的同時，朱熹也十分重視將讀書(shu) 治學的方法傳(chuan) 授給學生。朱熹最重要的著作之一《朱子語類》中收錄有《讀書(shu) 法》《總論為(wei) 學之方》等篇目。“鴛鴦繡了從(cong) 教看，莫把金針度與(yu) 人。”朱熹恰恰反其道而行之，金針度人，嘉惠後學。研讀朱熹有關(guan) 讀書(shu) 的論述，其讀書(shu) 心法可總結為(wei) “四心”。

【耿誌剛】朱子學在朝鮮半島的傳播

朝鮮半島與(yu) 中國山水相連，中國文化在當地具有重要影響。共同的文化根基造就了相似的人文脈絡，朱子學等儒家學派在朝鮮半島得到了廣泛傳(chuan) 播和發展，朝鮮半島的學者們(men) 對其作出了許多不同深度和廣度的闡釋。在李氏朝鮮時期，朱子學在朝鮮半島始終居於(yu) 思想統治地位。在現代朝鮮半島民眾(zhong) 的日常生活中仍能看到儒家禮儀(yi) 的影響。從(cong) 曆史視角梳理···

【蘇則】何謂封建，何謂專製？明末清初思想家的答案

王國維曾過說：“國初之學大，乾嘉之學精，道鹹以降之學新”，他所說的“國初”，即明末清初時代，確實產(chan) 生了一係列大思想家，如我們(men) 非常熟悉的顧炎武、王夫之、黃宗羲。此外如主張實學，被譽為(wei) “開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”的顏元（號習(xi) 齋，1635年—1704年）等人，也在東(dong) 亞(ya) 大陸思想史上占有重要的地位。

【安靖如】儒家公共理性可依賴於公民宗教?

根據金聖文的觀點，儒家公共理性這一概念可以起到一箭雙雕的作用：既有助於(yu) 表述現代儒家文化圈（如韓國）的政治民主化進程，又可以起到理論規範的作用，從(cong) 而指導儒家文化圈國家發揮更好的社會(hui) 與(yu) 政治功能。金聖文對儒學公共理性的論述過於(yu) 薄弱、抽象，與(yu) 韓國文化之根所表現出的價(jia) 值與(yu) 實踐背離太遠。因此，他需要更明晰地闡述其理論並納···

【吳鉤】暴雨時節，且來了解宋朝的城市排水係統

作家龍應台說過一句後來被廣為(wei) 引用的話：“檢驗一座城市或一個(ge) 國家是不是夠現代化，一場大雨足矣，最好來一場傾(qing) 盆大雨，足足下它三個(ge) 小時。如果你撐著傘(san) 溜達了一陣，發覺褲腳雖濕了卻不髒，交通雖慢卻不堵塞，街道雖滑卻不積水，這大概就是個(ge) 先進國家；如果發現積水盈足，店家的茶壺、頭梳漂到街心來，小孩在十字路口用鍋子撈魚，這大···

【多洛肯張俊婭】董子“繁露”探微

西漢春秋公羊學博士董仲舒有《春秋繁露》一書(shu) 存世，是他闡釋《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，筆者認為(wei) 就是指《春秋》繁多滋潤，因為(wei) 《春秋》義(yi) 理繁茂，而這些義(yi) 理就是滋潤養(yang) 長天下萬(wan) 民的。但曆代以來，對於(yu) “繁露”二字取名之意有較多說法。

【宋立林】性情·品位·人格 ——作為生命教育的當代國學教育

人類之所以需要教育、讀書(shu) ，便是因為(wei) 它們(men) 能給人的成長、社會(hui) 的進步提供必要的知識和思想。人類文化係統大體(ti) 可分科學與(yu) 人文兩(liang) 部分。科學麵對自然與(yu) 社會(hui) ，研究真知，提供知識和方案。人文麵對超自然與(yu) 生命，探究美善，提供意義(yi) 和智慧。

【史哲文】從“君子訥言”到“君子必辯”

“君子”無疑是先秦各家爭(zheng) 鳴議題中極為(wei) 重要卻又眾(zhong) 說紛紜的核心概念之一。其中儒家最為(wei) 強調君子的內(nei) 涵價(jia) 值，《論語》《孟子》《荀子》等經典提到“君子”一詞多達上百處。值得注意的是，在先秦儒家話語體(ti) 係中，對君子內(nei) 涵的認知卻出現了“君子訥言”與(yu) “君子必辯”這兩(liang) 種似乎截然相悖的觀點。

【劉餘莉】“好學近乎知”的豐富內涵

“好學近乎知”出自《中庸》，在《孔子家語》中寫(xie) 作“好學近於(yu) 智”，突出了好學的重要性。《學記》言：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”孔子也曾感慨：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”縱觀曆史，凡是學有成就的智者聖賢都非他人所強迫，而是依靠自主自願的好學精神。

【約翰·阿爾特曼萬百安】道家莊子是首位闡述殘障思想的哲學家嗎?

早在2500年前，莊子就反對正常是好差別是壞的觀點。

【劉明顯】莫把苟晶事件甩鍋給儒家文化

那種“苟晶的命運源於(yu) 孔子”的論調，表麵看來振振有詞，有理有據，實則漏洞百出，不堪一擊。將苟晶事件歸咎於(yu) 孔子，歸咎於(yu) 儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(hui) 嚴(yan) 重歪曲事實真相，也會(hui) 嚴(yan) 重歪曲傳(chuan) 統文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。

【吳鉤】蘇東坡的“高考作文”

宋仁宗皇祐二年正月，萬(wan) 物生發的初春時節，仁宗任命翰林學士歐陽修為(wei) 權知貢舉(ju) ，翰林學士王珪、龍圖閣直學士梅摯、知製誥韓絳、集賢殿修撰範鎮並權同知貢舉(ju) ，館閣校勘梅堯臣為(wei) 點檢試卷官，主持當年的科舉(ju) 禮部試（省試）。

【林桂榛、周啟榮等】古經“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何義？

《荀子·解蔽》篇所引《道經》“人心之危，道心之微”的本義(yi) ，是說一般人的思想要自我端正，要嚴(yan) 格要求；而掌握了道的“至人”的思想則“無為(wei) ”，不需要道德的約束、紀律的束縛。其主旨是強調君主“無為(wei) 而治”，反對其陷於(yu) 事務主義(yi) 。

【曾海軍】道理可以讓人變得更強大，也可能更脆弱——寫在二〇二〇屆碩士生畢業之際

大學任教十餘(yu) 年，寫(xie) 過幾次迎新辭，卻還未曾寫(xie) 過送別辭。前幾天晚上約畢業(ye) 班同學聚餐，一來慶祝成功考博的幾位，二來在即將離校之際算是告別晚餐。

【廖太燕】義寧陳氏與龍陽易家

去年冬，南昌大學劉經富教授惠贈了他剛出版的兩(liang) 種書(shu) 籍：《陳寶箴詩文箋注·年譜簡編》（商務印書(shu) 館）、《陳寶箴家族史料整理研究》（上海古籍出版社），令人欣喜異常。筆者閑暇仔細拜讀，收獲良多，對劉老師在義(yi) 寧陳氏研究上取得的成就更為(wei) 欽服。這兩(liang) 部著作集其數十年沉浸之功，拓展和深化了多個(ge) 領域的研究，必定成為(wei) 後世研究者無法繞···

【熊鐵基】孔子問禮於老子再議

由於(yu) 古書(shu) 記載的零亂(luan) ，孔子問禮於(yu) 老子一事，自古以來就有許多不同說法，但終究不能否認其事。這裏從(cong) 以下幾點再議論一下，想引起進一步的關(guan) 注。

【王語行】孔子怎麽做父親？

對於(yu) 資質平平的孩子，過高要求，隻會(hui) 讓他身心壓力過大，如果再過於(yu) 責備，還會(hui) 傷(shang) 及父子之情。孔子的可貴，在於(yu) 他有平常心。盡管自己有高明的教學方法，但不能保證把孔鯉教成像顏回、子貢那樣的學生。因材施教的辦法，對學生如此，對兒(er) 子也是如此。