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  2. 評論觀察
【張明】貴州鄉賢嚴寅亮生平事跡及其曆史影響

嚴(yan) 寅亮是清末至民國年間貴州著名書(shu) 法家、教育家、社會(hui) 活動家。作為(wei) 貴州一代名賢，嚴(yan) 寅亮影響於(yu) 當時，留名於(yu) 後世。深入研究嚴(yan) 寅亮的生平活動與(yu) 貢獻，對於(yu) 傳(chuan) 承貴州鄉(xiang) 賢精神，建設地方文化，仍然具有一定現實價(jia) 值和啟發意義(yi) 。

【劉餘莉 苗水】倡導孝德 弘揚美德

“孝”是中華傳(chuan) 統美德的核心內(nei) 容，千百年來一直被作為(wei) 倫(lun) 理道德之本、行為(wei) 規範之首而備受推崇。孔子的“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”、孟子的“仁之實，事親(qin) 是也”等，都把孝視為(wei) 仁義(yi) 的根本，人倫(lun) 之公理。

【鮑鵬山】聖賢之忍

聖賢之忍”，則是內(nei) 忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運。這種忍，毋寧說是一種修行。最後，必是“從(cong) 心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。

【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎麽讀

語言（語音）約定俗成，不必強行複古，而且我們(men) 已經無從(cong) 知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義(yi) 拘執庸常，非要另標異音讀成“yào”，更是多事。“仁者的樂(le) 像山”和“智者的樂(le) 像水”是較好的解釋，靈動警策，富有內(nei) 涵。因此，筆者主張把“樂(le) ”讀成“lè”，而非“yào”。

【孔祥東】孔氏家譜考略

孔氏族譜體(ti) 例由簡而繁，內(nei) 容由獨記載大宗世係和聞達人士而及全族普通族人，編修機構也由個(ge) 人獨立完成到嚴(yan) 密完善的組織體(ti) 係，經過了漫長曆史時期的不斷變遷和發展過程。由於(yu) 年代久遠，又缺乏史料證據，很多支派的世係銜接也存在多種版本，更有一些支派的銜接明顯與(yu) 曆史史料存在矛盾之處。這些問題的解決(jue) 還有待更充分的史料和出土文物。···

【幹春鬆】閉門誰共處，枕藉蕺山詩

作為(wei) 一個(ge) 長期從(cong) 事儒學研究的人，看見有一本詩集名之曰《蕺山草》，心裏的觸動或是一般人所不能了解的。因為(wei) 在這座山上，曾經有一位老儒在這裏聚徒講道，而學生中有黃宗羲、陳確這些在隨後的時代中不斷產(chan) 生影響的人。

【陳來】民族感情和文化價值的水乳交融——再論中華民族愛國主義基本特點

在近代救亡圖存的革命鬥爭(zheng) 中，國家統一、主權完整、民族獨立和人民解放，成為(wei) 維護中華民族共同利益的時代要求。繼承和弘揚中華民族維護統一、反對分裂的優(you) 良傳(chuan) 統，對於(yu) 我們(men) 今天推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設事業(ye) ，實現國家的富強和民族的振興(xing) ，意義(yi) 十分重大。

【牛誌奇】《周禮》與中國水管理起源

水利是起源古老且曆史悠久的公共事業(ye) ，是在自然生態體(ti) 係中發揮重要作用的人類活動。作為(wei) 儒家經典，《周禮》主要記載先秦時期社會(hui) 政治、經濟、文化、風俗、禮法諸製，其中涉及水利內(nei) 容主要在《夏官司馬·大馭》《地官司徒·遂人》《地官司徒·草人》《秋官司寇·司隸》等篇中。

【戎章榕】福建延平“理學名邦”的由來

站在現今的福建延平，放眼這座山城，地處閩江上遊，踞溪山之雄，當水陸之會(hui) ，遙想延續千餘(yu) 年的延平府，此乃“理學名邦”也，眼前不由緩緩翻啟一頁一頁的厚重史書(shu) 。

【吳宇軒】清心方可守正

在江蘇蘇州文廟的庭院裏，豎著一塊刻有“廉石”二字的巨石。這便是見證了三國東(dong) 吳鬱林太守陸績兩(liang) 袖清風的“壓艙石”。陸績為(wei) 官清廉守正，不義(yi) 之物，雖一毫而不取。他離任歸鄉(xiang) 之日，全部行李還裝不滿一船，艄公擔心船太輕，經不起大風大浪的顛簸，隨從(cong) 隻好從(cong) 岸邊搬來一塊巨石放在船上增加重量，這塊石頭運回陸績家鄉(xiang) 後，時人稱之為(wei) 廉石。一···

【謝茂鬆 牟堅】大疫往往是文明興衰的加速器

一旦我們(men) 在文明史的視野下，對於(yu) 疫情加速了大國、文明興(xing) 衰這一時勢有了自覺而深刻的認識，我們(men) 就要為(wei) 疫情之後大國、文明興(xing) 衰趨勢的加速，提前在戰略上、戰術上做好內(nei) 外各方麵的運籌帷幄。

【王緒琴】傳統文化視野中的喪葬禮製

雖然現代社會(hui) 生活方式總體(ti) 上取代了基於(yu) 血緣宗親(qin) 的共同體(ti) 建構方式，也從(cong) 而構成了新的語境，但是，傳(chuan) 統社會(hui) 共同體(ti) 的道德理念已經深入人們(men) 的血脈與(yu) 骨髓之中，並且從(cong) 未被其他道德理念真正取代過。

【沈壯海 劉水靜】也說“勇者不懼”

中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與(yu) “有懼”的統一。從(cong) 大義(yi) 、大局的角度出發，要藐視一切困難、無懼任何挑戰；從(cong) 具體(ti) 行事的角度出發，則要心懷敬畏、怵惕之心，朝乾夕惕、如履薄冰。

【時政突發】美國國務卿蓬佩奧關於香港國安法的官方聲明

中國為(wei) 香港進行國安立法，既是主權與(yu) 中央事權範疇的法治行為(wei) ，也是為(wei) 香港平台上的“外部勢力”立規矩，劃底線，並進一步以法治方式回擊美國對香港事務的非法長臂管轄。後續博弈，製裁與(yu) 反製裁，一定更加驚心動魄，中國堅持改革開放與(yu) 堅持主權利益立場的基本方向和能力是不可逆轉的。官方聲明由北航法學副教授田飛龍博士譯出，供各界參考。

全國政協委員楊朝明：建議在孟子誕辰日設立中華母親節

“母親(qin) 是子女的第一任老師，母親(qin) 在子女成長過程中作用至關(guan) 重要。以孟母教子故事為(wei) 代表，我國豐(feng) 富的母教文化資源，有悠久的母教傳(chuan) 統。大力弘揚母教文化，十分有利於(yu) 家庭社會(hui) 的和諧穩定，有利於(yu) 青少年成長和民族素質提高。”

【吳鉤】宋朝並不是“積貧”的王朝

“積貧積弱”是今天許多人對宋朝的習(xi) 慣性評價(jia) ，究其源，大概可追至錢穆先生的《國史大綱》：“宋代對外之積弱不振”；“宋室內(nei) 部之積貧難療”。錢先生大才，屢有卓見，但所論也未必全然正確，他對宋代中國“積貧積弱”之說，就大可商榷。“積弱”且不論，我們(men) 單純來說宋朝到底是不是“積貧”。

【許石林】被敘事綁架、被表達挾持、被現代蠱惑，將讓中國舞蹈走向死亡

所謂“現代舞”，是上世紀八九十年代跟隨無厘頭、無病呻吟、故弄玄虛的“現代音樂(le) ”而起的——所謂潮流所及，必然會(hui) 波及並影響所有文化藝術門類，各藝術門的妖怪們(men) 會(hui) 應運而生，舞蹈也不可能獨善其身。

【李萍】古人的“慎獨”

“慎獨”，是我國古代儒家的重要思想，也是儒家學者提出的一種道德修養(yang) 標準，是我國古代儒家創造的“修身之法”“入德之方”。

【劉餘莉】講仁愛與施仁政

因為(wei) 孔孟這種仁者愛人的思想，使得“仁政”成為(wei) 中國古代開明政治的追求。因此，在以禮、樂(le) 、刑、政為(wei) 核心內(nei) 容的治理體(ti) 係之中，特別重視禮樂(le) 的教化作用。

【李競恒】家譜土得掉渣？其實自古是貴族專利

在很多人看來，家譜這種東(dong) 西土得掉渣，屬於(yu) 窮鄉(xiang) 僻壤的“山杠爺”、未開化野蠻人才有的。但實際上，姓氏自古以來是貴族特權，中國平民是最早有機會(hui) 模仿貴族獲得姓氏的人群。而建立在姓氏基礎之上的家譜，其實自古以來也是貴族的特權，中國很多平民有機會(hui) 模仿貴族搞出了家譜，反而是奇跡。