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【高培華】孔子“居宋”新說

孔子晚年自述，少年居魯，穿魯國流行的袖子寬大的衣服；長大居宋，戴宋國流行的“章甫之冠”，此乃入鄉(xiang) 隨俗養(yang) 成的服飾習(xi) 慣。由此看來，“長居宋”應當在弱冠之年前後。一個(ge) 人穿衣戴帽的習(xi) 慣，成為(wei) 終身不改的積習(xi) ，沒有三年五載難以養(yang) 成。故青年孔子“居宋”時間，少說也有三至五年。

【戴景賢】錢穆的“通史”，是要解決中國文明的“延續性”問題

“錢門”是從(cong) 教育方麵說，有意義(yi) 。在學術上，其實並無所謂“錢門”這件事。它並不是成立一個(ge) 學派，堅持一套既定的說法，亦不是固守一種主張。錢先生的重要，是開出當代思潮主脈之外，另一種風氣。我覺得這一點，對於(yu) 學界而言，啟示是深遠的。

【吳鉤】他是《清平樂》裏沒有出場的背默天團成員

北宋天禧二年（1018）八月十五，真宗皇帝下詔，立九歲的昇王趙受益為(wei) 皇太子。

【吳鉤】風味人間前傳：舌尖上的宋朝

時下，有一部宋代背景的電視劇《清平樂(le) 》正在熱播，又有一部美食紀錄片——陳曉卿先生新作《風味人間2》上線。這兩(liang) 部片子如果糅合在一起，就是“舌尖上的宋朝”。且以此為(wei) 噱頭，發一篇《舌尖上的宋朝》吧（文風故意模仿舌尖體(ti) ）。由於(yu) 這篇文章被其他公號扒文，以致我不能標原創，申訴太麻煩了，不如祝扒文的公號狗吃飯被噎到，喝水被嗆到。

【張大為】本天道為用：張載的“文明儒學”

從(cong) 理學的角度，張載通常被尊為(wei) 所謂“北宋五子”之一。但正如張岱年所說，張載本人其實從(cong) 未把“理”作為(wei) 其思想的核心。

【劉餘莉】從《樂記》看音樂與素質教育

中國古代關(guan) 於(yu) 樂(le) 理最重要的文章，當屬《禮記·樂(le) 記》。《樂(le) 記》詳細講述了音樂(le) 的起源、作樂(le) 的方法以及音樂(le) 的功效，認為(wei) 禮樂(le) 對平衡人內(nei) 在情感和外在行為(wei) ，以達到心性和諧至關(guan) 重要。

【田飛龍】何冰B站“後浪”演講與五四精神的敘事難題——紀念五四運動101周年

來自20世紀曆史塵埃中的舊式啟蒙話語固然日益淺陋而可能遭遇“愛國青年”的鄙棄，那些抱殘守缺於(yu) 舊式話語而無視當代中國進步性及愛國青年之精神自覺的人固然可能呈現“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時代真正的價(jia) 值締造任務是否就可以通過何冰式的正能量演講而得到解決(jue) 呢？

【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的曆史大勢

“大啟蒙”就是要破除這種異化現象，讓啟蒙理性不再以理性為(wei) 絕對中心，這就需要東(dong) 方智慧來平衡西式啟蒙的偏頗。“大啟蒙”恰恰是要找回人類的情感，以人情來對理性加以均衡，使得人類獲得一種完整的“情理結構”。

【謝茂鬆】中西政治傳統及抗疫問責差異

在抗擊疫情過程中，我們(men) 可以觀察到一種現象，中國政府非常重視在此期間落實幹部責任製，一批在疫情防控一線工作踏實、表現突出的幹部獲得表彰和提拔。

【吳鉤】“背誦默寫天團”裏的三位“大貪官”

看《清平樂(le) 》的劇情，已經講到慶曆新政所麵臨(lin) 的挑戰，挑戰之一就是支持新政的“背誦默寫(xie) 天團”裏麵出了幾個(ge) “大貪官”——說他們(men) 是“大貪官”，並非因為(wei) 他們(men) 貪得特別厲害，而是因為(wei) 他們(men) 的名氣特別大。

【蘇培君】“新理學”體係的三重構成

“新理學”是馮(feng) 友蘭(lan) 麵對西方哲學衝(chong) 擊時而創造的一個(ge) 哲學體(ti) 係，是“接著中國哲學的各方麵的最好的傳(chuan) 統，而又經過現代的邏輯學對形上學的批評，以成立的形上學”。

很難相信，2020年席卷全球的新冠肺炎疫情，帶出了一場以口罩為(wei) 主角的東(dong) 西文化之爭(zheng) 。一個(ge) 小小的口罩，卻關(guan) 係著自由的命脈，戴與(yu) 不戴，成為(wei) 自由與(yu) 專(zhuan) 製的分水嶺。口罩大概做夢也沒想到，在人類生活中如此微不足道的一個(ge) 物件，突然就卷入到全球文化衝(chong) 突的旋渦之中。我要是口罩，一定受寵若驚，愧不敢當。

【李玉良王衝】《詩經》韻律翻譯策略探察——以詹寧斯、許淵衝譯本為例

韻律是《詩經》翻譯的重要問題。韻律是中英文詩歌的共同屬性之一，就《詩經》英譯而言，韻律具有可譯性是可以肯定的。

【楊合林】樂評：“詩文評”的先聲

“詩文評”是中國傳(chuan) 統的文學理論和批評。《四庫全書(shu) 》編纂者在集部列詩文評著作一類，以《文心雕龍》《詩品》為(wei) 稱首，序雲(yun) ：“文章莫盛於(yu) 兩(liang) 漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。

【郭明浩】漢代經學文本與文藝理論話語建構

在中國傳(chuan) 統學術體(ti) 係中，經居四部之首，其他學術門類亦受影響甚至被限製，詩樂(le) 諸藝也不例外，在文論領域便有“文本於(yu) 經”之說。

【楊丁宇】狗肉不應該出現在禁食名單中

中國古代，狗一直是“六畜”之一，我國古代早就有“六畜”一詞，《周禮·天官·庖人》記載：“庖人掌共六畜、六獸(shou) 、六禽，辨其名物。”

【專訪】吳鉤：如果可以穿越，最好去宋朝

隨著電視劇《清平樂(le) 》的熱播，各界的探討、議論打破了近年來清宮戲霸屏的僵局，將宋朝帶入了人們(men) 的視野。

【張翔】康有為生前為何不出版《大同書》全書？

隨著圍繞天壇憲草的爭(zheng) 論日益激烈，康有為(wei) 對定孔教為(wei) 國教有所期待，不能不考慮刊布《大同書(shu) 》全書(shu) 對孔教運動可能有的影響。這是康有為(wei) 在《不忍》雜誌停刊後沒有單獨出版《大同書(shu) 》的主要原因。甲乙兩(liang) 部還不能清晰和全麵呈現孔子之義(yi) 在此書(shu) 中不再處於(yu) 中心位置。將大同論述置於(yu) 尊奉孔子為(wei) 大地教主的框架之內(nei) ，是康有為(wei) 兼顧推進孔教運動與(yu) ···