《詩經》與(yu) 禮製秩序的重建

作者：王誌芳（濱州學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十九日辛巳

          耶穌2020年10月5日

《詩經》是周代詩禮文化的重要內(nei) 容，也是禮製建設的有機組成部分，更是實現禮樂(le) 文明建構的重要途徑。就《詩》與(yu) 禮這兩(liang) 個(ge) 異質元素的融合形態而言，在以“吉禮”“凶禮”“賓禮”“軍(jun) 禮”“嘉禮”等“五禮”為(wei) 核心內(nei) 容的禮儀(yi) 製度規範定型化過程中，在以“君臣”“夫婦”“父子”“兄弟”“朋友”等“五倫(lun) ”為(wei) 核心內(nei) 容的倫(lun) 理道德規範定型化過程中，詩人常常都會(hui) 以歌功頌德方式，將二者融合為(wei) 一個(ge) 有機體(ti) ；在“五禮”“五倫(lun) ”社會(hui) 化過程中，詩人往往都會(hui) 以譏失匡惡方式，將二者融合為(wei) 一個(ge) 有機體(ti) 。而使《詩》與(yu) “禮”融合的介質，則是“樂(le) ”。這就是《詩》與(yu) “禮”這兩(liang) 個(ge) 異質元素融合的內(nei) 在機製。前者以《周頌》與(yu) 《大雅》《小雅》中的大部分詩篇為(wei) 代表，後者以十五“國風”中大部分詩篇為(wei) 代表。故孔子謂“詩之所至，禮亦至焉”（《禮記·孔子閑居》）。

其中，十五“國風”中的大部分詩篇，都透露出有關(guan) “五禮”與(yu) “五倫(lun) ”的相關(guan) 信息。比如，《召南·采蘩》之“享人鬼禮”，《甘棠》之“祭地祇禮”，《魏風·伐檀》之“籍田禮”，《陳風·宛丘》之“祀天神禮”，皆屬“吉禮”；《邶風·泉水》之“吊禮”，《鄘風·定之方中》之“禬禮”，《秦風·黃鳥》之“喪(sang) 禮”，皆屬“凶禮”；《邶風·簡兮》之“錫命禮”，《靜女》之“相見禮”，《齊風·東(dong) 方未明》之“朝覲禮”，皆屬“賓禮”；《邶風·擊鼓》之“征戰禮”，《衛風·木瓜》之“大封禮”，《王風·君子於(yu) 役》之“大役禮”，《鄭風·叔於(yu) 田》之“田獵禮”，《魏風·碩鼠》之“大均禮”，《陳風·株林》之“馬政禮”，皆屬“軍(jun) 禮”；《周南·關(guan) 雎》之“饗燕禮”，《卷耳》之“飲食禮”，《邶風·凱風》之“養(yang) 老禮”，《新台》之“婚冠禮”，《豳風·七月》之“鄉(xiang) 飲酒禮”，皆屬“嘉禮”。再如，《邶風·穀風》之“夫婦”倫(lun) 理觀，《二子乘舟》之“兄弟”倫(lun) 理觀，《王風·丘中有麻》之“朋友”倫(lun) 理觀，《鄭風·緇衣》之“父子”倫(lun) 理觀，《齊風·東(dong) 方之日》之“君臣”倫(lun) 理觀，皆屬“五倫(lun) ”。

△《詩經名物圖解》書(shu) 影資料圖片

在“國風”透露出“五禮”“五倫(lun) ”相關(guan) 信息的詩篇中，除了《周南》《召南》《豳風》主要采用歌功頌德方式之外，其他詩篇大多采用譏失匡惡方式。這些以譏失匡惡方式來透露“五禮”“五倫(lun) ”相關(guan) 信息的詩篇，就不僅(jin) 僅(jin) 是一種藝術化的“禮”，更是通過藝術途徑來幹預社會(hui) 生活而重建禮製的重要途徑，也是一種通過“譏刺”方式來維護禮製的具體(ti) 表現。這充分表現出詩人在國運興(xing) 衰、政治清乖的危急關(guan) 頭，具有一種強烈的社會(hui) 責任感與(yu) 濃鬱的政治情懷，從(cong) 而展現出他們(men) 深重的憂患意識和強烈的批判精神。

比如，衛作為(wei) 文王昌庶子、武王母弟康叔封後裔之國，入春秋後，武公和（前821—前766年在位）襲祖職為(wei) 平王司寇（掌刑典之卿士），入為(wei) “三公”，忠於(yu) 王事，勤於(yu) 治國，誡王儆身，國人作《淇奧》（見《詩·衛風》）以美其德；然此後曆莊公揚、桓公完、宣公晉、惠公朔、黔牟、懿公赤四世六君（前757—前660）的近百年之中，長期處於(yu) 混亂(luan) 狀態。莊公教子無方而導致庶子州籲之亂(luan) ，宣公奪太子伋妻而引發君臣、父子、兄弟相殘，懿公好鶴誤政而致使狄入其都邑。這期間的種種違禮背德行為(wei) ，必然會(hui) 成為(wei) 詩人譏諷的對象。像《鄘風·鶉之奔奔》“鶉之奔奔，鵲之彊彊”，謂“鶉”“鵲”雖小而其行尚循常則；“我以為(wei) 君”“我以為(wei) 兄”，謂宣公尊為(wei) “兄”而貴為(wei) “君”；兩(liang) 言“人之無良”，謂此“兄”而“君”者，則連“鶉”“鵲”都不如。詩人譏諷宣公不恪守禮儀(yi) 製度規範而任意妄為(wei) ，不尊崇倫(lun) 理道德規範而骨肉相殘，於(yu) 家有害，於(yu) 國有失。

△《春秋左傳(chuan) 》書(shu) 影資料圖片

再如，鄭作為(wei) 厲王胡庶子、宣王靜之弟公子友後裔之國，入春秋後，武公滑突（前770—前744年在位）與(yu) 晉文侯、衛武公、秦襄公以師護送平王自鎬京（周西都，位於(yu) 今陝西省鹹陽市灃河東(dong) 岸）東(dong) 遷於(yu) 雒邑（周東(dong) 都，古城在今河南省洛陽市東(dong) 約四十裏），共定周室，遂襲祖職為(wei) 平王司徒（掌民事之卿士），入為(wei) “三公”，甚至平王宜臼作《裳裳者華》（見《詩·小雅》）以美之；然在世子莊公寤生（前743—前701年在位）繼立之後，母弟公子叔段（共叔段、太叔段）依恃武薑之寵，初居於(yu) 京（鄭大邑，故城在今河南省滎陽市東(dong) 南二十餘(yu) 裏），城邑建製超出定製，既而擴張至西鄙、北鄙，且私下聚糧草、繕甲兵，欲以武薑為(wei) 內(nei) 應來突襲莊公。段之舉(ju) 實屬不義(yi) 不暱，其後果確如莊公所言“多行不義(yi) 必自斃”“不義(yi) 不暱厚將崩”（《左傳(chuan) ·隱公元年》），其無厭之貪為(wei) 人所譏。然則，事態發展至京城民眾(zhong) 皆叛段，段逃至共（衛別邑，即今河南省衛輝市），莊公為(wei) 君、為(wei) 兄之責亦失，自段貪念初起時便放之縱之，未盡規勸戒止之職，其過失當在譏諷之列。像《鄭風·叔於(yu) 田》所譏為(wei) 莊公與(yu) 其弟共叔段之事，然美共叔段之“仁”“好”“武”，且刺莊公失教之過。盡管鄭莊公在位期間，與(yu) 齊僖公盟於(yu) 石門（齊地，在今山東(dong) 省濟南市長清區西南約七十裏），開啟春秋“霸權”政治格局，史稱“東(dong) 周小伯”（宋呂大圭《春秋或問》卷三），但其以謀略逐弟囚母而率先挑戰王權這些違背傳(chuan) 統禮製的行為(wei) ，依然受到詩人的譏刺。

又如，齊公室作為(wei) 堯時方伯薑姓四嶽伯夷之裔，文王昌、武王發太師太公望呂尚之後，與(yu) 周王室暨姬姓諸侯世為(wei) 婚姻之國，入春秋後，曆莊公贖與(yu) 僖公祿甫父子兩(liang) 代（約前794—前698），依然為(wei) 拱衛周王室的東(dong) 方大國；但至襄公諸兒(er) （前697—前686年在位）時期，襄公與(yu) 其妹文薑在婚前就有非禮之行，而且文薑在嫁於(yu) 魯桓公為(wei) 夫人後，依然與(yu) 襄公保持著非正常的關(guan) 係。盡管這種兄妹私情為(wei) 原始社會(hui) 血緣群婚製的文化遺存，但西周春秋時期周人已經認識到“男女同姓，其生不蕃”（《左傳(chuan) ·僖公二十三年》）的道理，這樣自然是違背“合二姓之好”（《禮記·昏義(yi) 》）的婚姻製度。故桓公知悉二人的私情後，便怒責文薑，文薑遂告知襄公，襄公指使其大夫公子彭生拉殺桓公。像《齊風·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏”，言襄公徒居人君之尊，卻為(wei) 禽獸(shou) 之行，其荒唐、殘忍令人憤慨。

△《詩集傳(chuan) 》書(shu) 影資料圖片

正是由於(yu) 春秋時期人們(men) 認識到“無禮”之危害性，故在現實社會(hui) 生活中反複強調恪守禮製之重要性。衛卿士甯速（莊子）認為(wei) ，“夫禮，國之紀也；親(qin) ，民之結也；善，德之建也”“君不禮焉，棄三德矣”，故以“禮賓”“親(qin) 親(qin) ”“善善”為(wei) “三德”（《國語·晉語四》）；魯卿士季孫行父認為(wei) “孝敬、忠信為(wei) 吉德，盜賊、藏奸為(wei) 凶德”，主張“見有禮於(yu) 其君者，事之，如孝子之養(yang) 父母也；見無禮於(yu) 其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也”，以“君臣”“父子”“兄弟”為(wei) 三倫(lun) ，倡導以“忠信”“孝敬”“父義(yi) ”“母慈”“子孝”“兄友”“弟共”（《左傳(chuan) ·文公十八年》）為(wei) 道德標準；齊大夫晏子認為(wei) ：“天子無禮，則無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其國；為(wei) 人上無禮，則無以使其下；為(wei) 人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不同居。”（《韓詩外傳(chuan) 》卷九）故詩人們(men) 在自己的詩篇裏指出：“人而無儀(yi) ，不死何為(wei) ”“人而無止，不死何俟”“人而無禮，胡不遄死”（《鄘風·相鼠》）。這些看似詛咒式的言辭，實際上是意在呼喚人們(men) 重新建構禮製形態的自覺意識。

當然，就“國風”中刺詩產(chan) 生的宏觀社會(hui) 背景而言，自周平王東(dong) 遷（前770）之後，王權漸次式微，社會(hui) 開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”逐漸缺失，趨於(yu) 禮崩樂(le) 壞的境地。毫無疑問，在這種社會(hui) 環境之中創作的詩篇，自然會(hui) 以憂國傷(shang) 時與(yu) 諷刺腐政為(wei) 主旨，必然會(hui) 發揮匡救時惡、警誡後世以維護禮製的社會(hui) 功能。

責任編輯：近複