天地之中有嵩山

作者：易舜

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月十三日丁未

          耶穌2020年7月3日

啟母闕（李治斌攝）

啟母闕上的女子蹴鞠圖案（易舜攝）

觀星台，地麵長條形的“量天尺”用來測量日影長度，由此可判斷一年節氣。（王凱旋攝）

巍巍嵩山（鍾兆輝攝）

風雨漢闕

在許多人的印象中，嵩山是那座有少林寺的嵩山。我也不例外。少林功夫了不起，在中國佛教史上，少林寺的了不起還在於(yu) ，它是禪宗的發源地，達摩祖師一葦渡江，從(cong) 西天來到東(dong) 土，在少林寺中，達摩麵壁九年，收慧可為(wei) 徒，將禪宗傳(chuan) 了下去。

嵩山當然不隻有少林寺，它的曆史與(yu) 文化內(nei) 涵，遠比我想象得要深厚。嵩山，自邈遠的上古時代起，即是華夏兒(er) 女心中的一座聖山，它位於(yu) 天地之中，具有接天通地的功能，至遲在西周初年，嵩山已成為(wei) 祭祀的對象，從(cong) 西周至清末，有史可考曾巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王有68位。

古人對於(yu) 重要的山川皆有祭祀，眾(zhong) 山之中，中嶽嵩山、東(dong) 嶽泰山、南嶽衡山、北嶽恒山、西嶽華山這“五嶽”的地位最高。司馬遷在《史記》中說：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為(wei) 中嶽”，嵩山地區是夏、商、周三代建都之地、立國之中心，悠遊山中，我們(men) 常能與(yu) 那個(ge) 遠去的時代的人物與(yu) 故事相遇，那麽(me) 我們(men) 不妨先講講啟母石和啟母石前的啟母闕。

啟母石是一塊天然巨石，在大禹治水的故事傳(chuan) 播開來後，它被賦予了神話學上的意義(yi) ，在漢武帝時一度成為(wei) 祭祀對象。相傳(chuan) 大禹娶塗山氏之女為(wei) 妻，大禹在外治水，塗山氏在家操持家務，是一位賢內(nei) 助，為(wei) 了治水，大禹要開通軒轅山，將潁水引入洛水、黃河，無暇回家吃飯的大禹告訴妻子，聽到鼓聲後方可送飯到工地，他不想妻子看見自己化身成熊的樣子勞動，有一日大禹誤擊了鼓，妻子送飯到工地，終於(yu) 還是發現自己的丈夫化身成熊，她羞愧難當，逃至嵩山下化為(wei) 石。神話本就有不可思議之處，更加不可思議的是，其後大禹向塗山氏索要自己的兒(er) 子啟，“石破北方而生啟”。這便是啟母石的由來。

公元前110年，漢武帝巡祭嵩山，《史記》記載了一件頗有意思的事：“從(cong) 官在山下聞若有言萬(wan) 歲雲(yun) 。問上，上不言；問下，下不言。”嵩山有七十二峰，萬(wan) 歲峰的名字淵源於(yu) 此。啟母石與(yu) 漢武帝下令修建的啟母廟即在萬(wan) 歲峰下。啟母廟如今已是一片斷磚殘瓦，幸運的是啟母闕竟屹立千年不倒、留存至今。

闕是設置在建築入口處的華美建築，或獨立出現，或成對出現。闕提醒參訪者，即將進入一個(ge) 神聖的空間。今天我們(men) 能夠見到的漢闕已經不多，中嶽三闕啟母闕、太室闕、少室闕，是僅(jin) 存的國家級祭祀建築用闕，其餘(yu) 都是個(ge) 人墓闕。打開啟母闕保護房的大門，雙闕相對，靜默無言，據闕銘記載，它們(men) 建造於(yu) 公元123年，距今1897年。

闕身的畫像與(yu) 銘文，在經曆了悠長歲月後仍可辨認。畫像描繪了大禹化熊、啟母化石的神話故事，但更多的是東(dong) 漢日常生活的景象——頭戴氈帽、赤裸上身的男人，雙手抱著一長頸瓶，仰麵向上吐火，這也許是來自西方的幻術；高挽發髻、長袖如舞的女子，雙足跳起，近前是一隻騰空而起的球，不必訝異，這便是風靡當時的蹴鞠運動。闕身的銘文，倘若耐心閱讀，我們(men) 能夠辨認出“三過亡入，實勤斯民”，說的就是大禹治水三過家門而不入的事跡，這篇用篆書(shu) 寫(xie) 成的銘文，記錄了共工、鯀、大禹治水的曆史，記錄了漢代祭祀啟母和大禹時出現的祥瑞，希望後人記住啟母和大禹的功績。

中嶽三闕中，時間最早的是太室闕，它的建造時間是公元118年。嵩山主體(ti) 包括太室山、少室山，祭祀太室山神的太室祠至遲在漢武帝時已經存在，之後發展擴大為(wei) 中嶽廟。

太室闕是太室祠的象征性大門，它在形製上比啟母闕更加華麗(li) ，太室闕亦由兩(liang) 闕組成，但各闕又分別由母闕、子闕構成，闕身遍刻畫像，保存較好的有50餘(yu) 幅，其中既有大禹的父親(qin) 鯀的畫像，亦有青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸(shou) 組成的四靈圖。

神話與(yu) 曆史、神聖與(yu) 日常以拚貼的方式，容納在古老的漢闕上，站在它們(men) 麵前，不能不有懷古之幽思，亦不能不感喟其保護之妥當。“西風殘照，漢家陵闕”，離開太室闕時已是黃昏，夜幕即將降臨(lin) ，正適合造訪觀星台。

觀星測影

孔子有時在夢中，能夢見周公，當發落齒疏、垂垂老矣時，孔子感歎：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”周公是上古三代曆史中十分重要的人物，他也曾在嵩山地區留下足跡。周公輔佐武王滅商，武王早逝，成王即位，由周公攝政，在這期間，他營建了新都城洛邑。周由西部的蕞爾小邦，一舉(ju) 攻克“大邑商”，統治版圖的擴大，要求統治中心東(dong) 移，周公在鎬京之東(dong) 營建洛邑正有這方麵的考量。

但周公營建洛邑還有更深刻的意義(yi) 。周武王克商後，曾告於(yu) 天：“餘(yu) 其宅茲(zi) 中國，自之乂民。”公元前11世紀的某天，周公來到了古陽城（今登封告成），建立了測影台，他“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”，求地中是為(wei) 營建洛邑提供依據。何以必在地中建都？《周禮》如此解釋：地中乃“天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會(hui) 也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉，製其畿方千裏而封樹之”。

我們(men) 今天看到的周公測影台是公元723年唐朝太史南宮說在周公測影舊地而建立的，其後還有周公祠。測影台由兩(liang) 部分組成，梯形石座和立於(yu) 石座上的“表”，陽光照射到“表”時，會(hui) 在石座表麵投出影子，通過測量日影，可以確定地中，也可以確定夏至、冬至、春分、秋分節氣，從(cong) 而確定四季，由於(yu) 夏至日石座表麵沒有影子，當地人又稱它為(wei) “無影台”。

在周公祠後，是一座高大的磚石結構建築——觀星台。它的創建者是元代科學巨匠郭守敬。郭守敬是一個(ge) 真正稱得上“上知天文、下知地理”的學者，他整理元代大都城水係，開鑿通惠河，那時貨船可以從(cong) 大運河直溯至積水潭；今天北京建國門內(nei) 的古觀象台，是明清兩(liang) 代的皇家天文台，但是可溯源至元代建立的司天台，司天台的建立者之一便是郭守敬。

公元1276年，元世祖忽必烈命郭守敬等人創製新曆，創製新曆必建立在精密的天文數據上，郭守敬等人在廣袤的元朝版圖內(nei) 創建了27座觀星台，上述司天台是其一，惜乎亡焉，唯有登封的這座觀星台至今仍存。觀星台是一座高達12.6米的覆鬥式建築，台北麵中間開槽，槽底部是長31.2米的“量天尺”。觀星台白天可以測量日影，夜間可以觀測天象，郭守敬擅長製作天文儀(yi) 器，今人也許難以理解它們(men) 的用途與(yu) 原理，不過，他的觀測實績深可佩服。

公元1280年，郭守敬等人完成了新曆的製作，忽必烈賜名《授時曆》，並在第二年頒布天下。《授時曆》求得回歸年周期為(wei) 365天5時49分12秒，其精確度與(yu) 現今世界上許多國家使用的《格裏高利曆》相當，但在時間上早了三百年，與(yu) 現代科學推算的回歸年周期，僅(jin) 相差26秒。

走出觀星台時，講解員問我聽說過唐代的《大衍曆》嗎，我有些遲疑地回答是僧一行製定的嗎，講解員點頭，繼而告訴我僧一行修行的寺院會(hui) 善寺就在嵩山積翠峰下。從(cong) 周公到僧一行再到郭守敬，這片居於(yu) 天地之中的沃土，成就了中國古代天文學史上最燦爛的一些篇章。

《周易》雲(yun) ：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”天文與(yu) 人文向來是不可隔斷而論的，而要領略嵩山地區的人文化成，非到嵩陽書(shu) 院不可。

問道書(shu) 院

《宋史·道學傳(chuan) 》說：有一日，楊時與(yu) 遊酢問學於(yu) 程頤，程頤閉眼休息了一會(hui) ，兩(liang) 人侍立在一旁，不敢驚擾老師，待老師醒來，門外的雪已深一尺了。這是“程門立學”典故的由來。故事中出現的人物，都和嵩陽書(shu) 院有關(guan) ，程頤在嵩陽書(shu) 院講學，楊時、遊酢在嵩陽書(shu) 院求學。

嵩陽書(shu) 院在嵩山峻極峰下，因處嵩山南麵而得名，我們(men) 暫且不提它成為(wei) 書(shu) 院前的漫長前史，它得到嵩陽書(shu) 院的名號是在公元1035年，北宋仁宗景祐二年，程顥程頤兄弟剛出生不久，後來他們(men) 都回到洛陽定居，二程故裏就在一百多公裏外的嵩縣。二程均在嵩陽書(shu) 院講學多年，他們(men) 在這裏將自己的學問體(ti) 係化，並傳(chuan) 授給弟子們(men) 。

在書(shu) 院講學期間，程頤與(yu) 弟子呂大臨(lin) 曾就“中”這個(ge) 理學中的重要概念有一段爭(zheng) 論，老師與(yu) 學生在紙上筆談，學生並不因為(wei) 是學生而對老師的觀點全盤接受，老師並不因為(wei) 是老師而對學生居高臨(lin) 下。學生說：“中者，道之所由出也”；老師不同意，認為(wei) “中即道也，若謂道出於(yu) 中，則道在中外，別為(wei) 一物矣”。學生說：“不倚之謂中，不雜之謂和”；老師以為(wei) “不倚之謂中，甚善”，但“不雜之謂和，未當”。在另一篇文章中，程頤這樣論中和：“若致中和，則是達天理，便見得天尊地卑、萬(wan) 物化育之道，隻是致知也。”

正是經由這樣的爭(zheng) 論，理學逐漸向精微處走去，到南宋朱熹這裏而集大成。朱熹的老師是李侗，李侗曾拜楊時為(wei) 師，程頤暮年，楊時學成，將要南歸，在書(shu) 院門前的平台上，程頤送別楊時，目送學生的遠去，程頤自語：“吾道南矣。”

嵩陽書(shu) 院作為(wei) 理學的發源與(yu) 傳(chuan) 播重鎮之一而名列史冊(ce) 。理學整合儒釋道三家的文化資源而別開生麵，有意思的是，在嵩陽書(shu) 院的前史中，它在北魏時是一座佛寺，在隋唐時是一座道觀。在宋代定位為(wei) 書(shu) 院後，雖一度複為(wei) 道觀，在明清時得以恢複並擴大規模。儒釋道三家的文化景觀，並置於(yu) 嵩陽書(shu) 院內(nei) 。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽書(shu) 院、道家的中嶽廟、釋家的少林寺會(hui) 聚於(yu) 此，各自代表了中華傳(chuan) 統文化的一支血脈，它們(men) 相互借鑒與(yu) 融合，共同成就了中華傳(chuan) 統文化的博大精微。

站在天地之中，先人的智慧啟示我們(men) ：唯其持中，方能致和。

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