朱熹哲學的生態麵向

作者：魏雲(yun) 濤（中共中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學教研部）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月十四日丁未

          耶穌2020年9月1日

研究朱熹的生態哲學，經常遇到“朱熹有生態哲學思想嗎”這樣的質疑。這種質疑的原因主要有兩(liang) 方麵：一是對於(yu) 中國哲學的根本問題把握不準；二是對生態哲學不甚了解，先入為(wei) 主地將生態哲學等同於(yu) 生態學。中國哲學的根本命題是“天人關(guan) 係”問題，而“自然”是“天”的最基礎、最重要的內(nei) 涵。在中國哲學中，“自然”的基礎含義(yi) 等同於(yu) “天地”，郭象說“天地者，萬(wan) 物之總名也”，天地就是自然界。因此，天人關(guan) 係的核心就是人與(yu) 自然的關(guan) 係問題。天人關(guan) 係問題體(ti) 現了中國哲學的本質屬性和原發之思。生態哲學研究的根本問題即人與(yu) 自然的關(guan) 係。生態哲學不僅(jin) 僅(jin) 是“人應關(guan) 愛自然”此類簡單的道德訓誡，它所涉及的內(nei) 容，包括本體(ti) 論、宇宙論、功夫論等諸層麵，且是以哲學的高度對人與(yu) 自然的關(guan) 係加以反思。關(guan) 注天人關(guan) 係的哲學家，必然具有生態哲學思想。因此，從(cong) 生態哲學的視角研究朱熹思想，是可以成立的。

存在的整體(ti) 性。中國哲學有著悠久的氣化論傳(chuan) 統，先秦氣論經漢唐經學的發明，至宋明時期，“氣化生物”已成為(wei) 知識分子的思想常識。在朱熹哲學中，一氣所化的自然具有整體(ti) 性、有機性、連續性等特點。朱熹認為(wei) ，“天地隻是一元之氣”，一元之氣化為(wei) 二氣五行，二五流行則生萬(wan) 物；“五殊二實，其本則一”，二氣五行本質無非一氣。萬(wan) 物的氣化過程，既具有單向性，也具有連續性。單向性是說一氣流行而過，不會(hui) 往而複返，“大鈞播物，一去便休”；同時，一氣所化的萬(wan) 物是具有生命力的存在，因而具有生生不息的連續性。

自然事物的有機性，表現為(wei) 理對氣的規範作用。朱熹一再強調，理氣不是二物，理即存在於(yu) 萬(wan) 物之中，一物就有一理，天地總體(ti) 便有總體(ti) 之理。理氣二者在事物中處於(yu) 不離不雜的情狀，氣隻是理之氣，理也隻是氣之理，二者不可偏廢。因此，生命存在隻能是一元，而非二元。不論獨立的存在個(ge) 體(ti) ，還是自然整體(ti) ，從(cong) 存在論的角度而言，都是渾淪一體(ti) 的。進一步，以體(ti) 用言，則理為(wei) 體(ti) 而氣為(wei) 用，體(ti) 用二者不可割裂。這是“二程”體(ti) 用一源思想的進一步深入，其在生態哲學中的表現，就是萬(wan) 物各自具有其存在的合理性；並且因理氣二者同時具足於(yu) 一物，所以自然界整體(ti) 和事物個(ge) 體(ti) 都呈現出有機而非機械的特點。

存在全體(ti) 能夠保持連續存有而不斷裂，在於(yu) 理具有“生氣”的能力。理生氣的過程，可分形而上下言。從(cong) 形上來說，一元之氣並非死物，而是具有能動性和靈性的存在，朱熹講“氣中有個(ge) 靈底物事”。從(cong) 形下來講，“氣以賦形，理亦存焉”。在這一賦形的過程中，由於(yu) 氣拘和欲蔽的作用，理產(chan) 生偏全之別，而氣又有粹駁之分，所以事物隨即彰顯出不同情狀。理氣二者的偏全粹駁，是事物不能純乎天理的原因；反過來講，也是萬(wan) 類霜天得以顯發的助因。

自然的內(nei) 在價(jia) 值。在朱熹哲學中，自然有其內(nei) 在價(jia) 值，表現為(wei) 天地生物的本能。《周易》中“天地生物”有兩(liang) 種表述：其一是“天地之大德曰生”，強調的是天地生物的造化之功；其二，“生生之謂易”，強調自然事物是具有生命力的，能夠生成與(yu) 之相關(guan) 的事物。

“生”關(guan) 涉“天地之心”的問題，即宇宙的合目的性。對於(yu) “天地之心”，前儒多有推闡，可分為(wei) 兩(liang) 類。一類為(wei) 自然主義(yi) 取向的“複其見天地之心”。此尤為(wei) 朱熹易學所強調。他認為(wei) “六十四卦無非天地之心”，世間萬(wan) 物皆具備天地之心，此心便是天理。另一類是人文主義(yi) 取向的“仁者天地心”。朱熹認為(wei) ，天地生物之心從(cong) 理上來說為(wei) 理的能動性，即“生理”；從(cong) 氣上講則為(wei) 氣的流行不息，即“生氣”。生理生氣合而為(wei) 一，均體(ti) 現為(wei) “仁”，“天地以生物為(wei) 心者也，而人物之生，又各得乎天地之心以為(wei) 心者也”，這便使天心與(yu) 人心通而為(wei) 一。

仁可以綜合理氣二者，成為(wei) 統合形上形下、天道人心的根本德性。在《仁說》中，朱熹主要闡發了“仁包四德”和“仁者，心之德，愛之理”的說法。“仁包四德”將“仁”確立為(wei) 包含仁、義(yi) 、禮、智四德的本心之全德，其在易學中表現為(wei) “元包四德”。四德中，仁氣周流四時四方，包備元亨利貞，原因正在於(yu) 仁主“生”，即生生。“仁者，心之德，愛之理”，則是朱熹對仁是愛而非情，存於(yu) 心而非情，兼具已發未發、該貫體(ti) 用的界定。由此，“仁”得以成為(wei) 朱熹生態哲學的最高本體(ti) ，為(wei) 生態德性的確立奠定了本體(ti) 論基礎。

朱熹認為(wei) ，人與(yu) 萬(wan) 物的區別在於(yu) 人得造化之靈秀，會(hui) 自覺產(chan) 生道德意識。但人一經出生，上天即不會(hui) 再具體(ti) 要求人如何由小人變為(wei) 大人，而是需要人自覺承擔起道德責任和義(yi) 務，繼善成性，逐步完善自我，以從(cong) 自然人轉變為(wei) 社會(hui) 人，進而輔助孤幼、愛惜動植，自覺地確立起屬人的價(jia) 值。人在實現自我價(jia) 值的過程中，也必然會(hui) 完成他物和天地的價(jia) 值，此即《中庸》所言“參讚化育”，船山所言“延天佑人”。朱熹繼承周敦頤“立人極”的思想，主張“繼天立極”“照管天地”，將輔助自然事物的生命化育看作人之為(wei) 人的使命。

格物致知的生態進路。在朱熹思想中，道德共同體(ti) 的範圍包括天地、人、物、鬼神等方麵，它們(men) 各自都有被加以道德關(guan) 懷的資質。人對自然事物的道德行為(wei) 之實現，主要有兩(liang) 個(ge) 要點：其一是公。人心唯有去私存公，廓然大公，方能超越小我，關(guan) 懷自然萬(wan) 物。其二是仁。唯仁，方能接通天地，進而達到天地萬(wan) 物一體(ti) 。這一道德行為(wei) 的實現路徑即格物致知。

格物致知是朱熹哲學功夫論的核心，他稱其為(wei) “夢覺關(guan) ”。在朱熹哲學中，格物和致知本為(wei) 一體(ti) 兩(liang) 麵的功夫，不可分開說，這與(yu) 《中庸》的“誠明兩(liang) 進”是一致的。朱熹訓“格”為(wei) “至”、訓“物”為(wei) “事”，格物有三個(ge) 要點：即物、窮理和至極。即物是具體(ti) 深入到自然事物內(nei) 部；窮理是窮其所以然之理，關(guan) 鍵在於(yu) 將物作為(wei) 人的分內(nei) 事；“事事都有個(ge) 極至之理”，至極是窮格事物本有的天理，窮其“極好至善底道理”，至善即是天地生生化育流行之德。也就是說，通過窮格具體(ti) 一物之理，達致天地至善的本體(ti) 之理，做到“眾(zhong) 物之表裏精粗無不到，吾心之全體(ti) 大用無不明”，格物功夫方才完成。

朱熹所謂致知，即推致吾心之天理良知於(yu) 事事物物。推致之“知”，並非一般意義(yi) 上的知識，而是“德性之知”。德性之知源於(yu) 天道，天道以仁為(wei) 根本，仁以生生為(wei) 基礎，生生不息的宇宙大化之理才是德性所知的根本含義(yi) 。此即人將道德意識加於(yu) 事物，幫助其完成生命全體(ti) 的意義(yi) 所在。致知不是將人的認識強加於(yu) 物，恰恰相反，是要認識到每一生命本身的珍貴和高貴。珍貴在於(yu) ，生命的化育源於(yu) 天；高貴在於(yu) ，人對事物的幫扶既是實現事物生命完善的手段，更是人推致天德良知從(cong) 而與(yu) 天為(wei) 一的途徑。如此，則格物致知就不僅(jin) 是心性修養(yang) 的功夫，更是生態德性的落實。

如果人長久地處於(yu) 道德的壓力之下，時時刻刻以一種強烈的道德意識要求自己，生命便會(hui) 全然綁縛著道德訓誡的壓力，而無法彰顯其活潑自在、逍遙暢達的一麵。在朱熹哲學中，自然審美是對生態德性的升華和超越。具體(ti) 而言，在人與(yu) 自然交往的過程中，道德意識和道德情感得以提揭和充實。通過自然審美，人心與(yu) 天理合而為(wei) 一，自我道德約束逐步化為(wei) 審美的心理感受。朱熹注《論語》“仁者樂(le) 山”章說：“知者達於(yu) 事理而周流無滯，有似於(yu) 水，故樂(le) 水；仁者安於(yu) 義(yi) 理而厚重不遷，有似於(yu) 山，故樂(le) 山。”綜上，從(cong) 生態哲學的視角研究朱熹哲學，能夠突破以往理氣心性研究範式的局限，從(cong) 而深化和拓展朱子學研究。這不僅(jin) 對於(yu) 朱熹哲學本身具有推陳出新的意義(yi) ，而且能夠推動傳(chuan) 統思想的現代轉型，為(wei) 當代生態哲學提供有益資源和合理借鑒。

（本文係國家社科基金重大項目“中國生態哲學思想史研究”（14ZDB005）階段性成果）

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