【劉溪】儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識》看清初士人格物風尚

清初文人納蘭(lan) 性德以詩詞著稱，而其所著《淥水亭雜識》為(wei) 學界所忽視。其實，該書(shu) 作為(wei) 一部專(zhuan) 研格物的筆記，不僅(jin) 包含諸多傳(chuan) 統格物門類，還涉及許多西方科技的內(nei) 容，對於(yu) 研究明末清初科技發展與(yu) 儒學內(nei) 在轉型等問題均具有重要參考價(jia) 值。

【王中江】儒學的新開展與公共實踐：韓愈的典範性

在儒學延長線上的韓愈，麵對儒學內(nei) 部的單向度發展和萎靡的現狀，麵對佛學和道學的挑戰，以別開生麵的魄力和使命擔當，苦心建立儒學的道譜和自我認同，闡揚儒家的精神和價(jia) 值，以無畏的道德勇氣實踐和證成儒家的入世苦行。作為(wei) 一位真正的儒者，其言其行都具有典範性。

【王國明】“太一”發微——基於天學視域的考察

“太一”大致經曆了從(cong) 天學到神學再到哲學的嬗變脈絡。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學意涵的核心，也是其基源性意義(yi) 所在，其神學或哲學意涵皆由此派生與(yu) 展開。因此，無論從(cong) 神學信仰還是哲學意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學背景為(wei) 底蘊

【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（下）

人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···

【吳鉤】宋朝為什麽“農民起義次數最多”？

許多人應該都在網上看過一個(ge) 說法：“宋朝一共發生了400多次的農(nong) 民起義(yi) ”“宋朝是農(nong) 民起義(yi) 最多的一個(ge) 王朝”雲(yun) 雲(yun) 。這一說法流傳(chuan) 很廣，常常被網友拿出來批判宋朝、懟宋粉。但相信引用這一說法的多數網友都不知道“400多次的農(nong) 民起義(yi) ”的統計數據來看什麽(me) 論文，是不是可靠。

【曾海軍】丁老師何以歎衰

前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學生中引發一片唏噓之聲。但我感覺大家光停留在題目上，並沒有仔細體(ti) 會(hui) 丁老師何以歎衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。

整理完中國文廟清單，一整個驚住！

如果說，教堂是西方人的精神寄托，那麽(me) 對於(yu) 深受儒家文化影響的國家來說，文廟就是儒家崇禮思想最具體(ti) 的體(ti) 現。自建成以來，文廟就因承載著民眾(zhong) 信仰而一直香火鼎盛。可以說，在中國，人們(men) 心中的文廟有著不亞(ya) 於(yu) 教堂的地位。

【賈海生】言不鑿空 義無玄理 ——略說《儀禮》鄭注

禮典的踐行與(yu) 演習(xi) ，都遠遠早於(yu) 禮書(shu) 的撰作，甲骨金文的記載可以為(wei) 證。禮崩樂(le) 壞之際，僭上已成風尚，守禮無所依憑。魯哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子學習(xi) 士喪(sang) 禮，於(yu) 是士喪(sang) 禮才被寫(xie) 成書(shu) 本。自此之後，好古懷舊而又識禮的君子陸續將列士至於(yu) 王朝的各種禮典書(shu) 寫(xie) 下來，以為(wei) 行禮、習(xi) 禮的根據，因而在七十子後學之間傳(chuan) 抄研習(xi) （沈文倬《略論禮···

【王鍔】鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書

西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮製的文集，是幾千年來對中華民族價(jia) 值觀影響極大的儒家之書(shu) 。《禮記》文字簡奧，儀(yi) 節繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡稱“鄭注”）傳(chuan) 於(yu) 後世，成為(wei) 漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖。

【曹建墩】鄭玄《周禮注》與禮學體係的構建

《周禮》一書(shu) ，在漢代初名《周官》，王莽居攝時改為(wei) 《周禮》。西漢武帝時，河間獻王劉德從(cong) 民間獲得此書(shu) ，獻給朝廷即被雪藏於(yu) 秘府中。漢成帝時劉向、劉歆父子校理秘書(shu) ，發現此書(shu) 並將之著於(yu) 《別錄》《七略》。

【吳鉤】“王安石變法”與“羅斯福新政”有什麽關係？

錢穆曾講過一件佚事：“據說美國羅斯福執政時，國內(nei) 發生了經濟恐慌，聞知中國曆史上此一套調節物價(jia) 的方法（指常平倉(cang) 製度），有人介紹此說，卻說是王荊公的新法。其實在中國本是一項傳(chuan) 統性的法製。抗戰時期，美國副總統華萊士來華訪問，在蘭(lan) 州甫下飛機，即向國府派去的歡迎大員提起王安石來，深表傾(qing) 佩之忱。

上海高水平地方高校“詩禮文化與社會治理”重點創新團隊學術交流會（第一期）成功舉辦

2022年1月11日下午，上海高水平地方高校“詩禮文化與(yu) 社會(hui) 治理”重點創新團隊學術交流會(hui) （第一期）在上海大學文學院308會(hui) 議室成功舉(ju) 辦。學術交流會(hui) 為(wei) “詩禮文化與(yu) 社會(hui) 治理”重點創新團隊的重要活動之一，每季度舉(ju) 辦一次，邀請科研成果突出的老師代表作分享發言，旨在介紹學術成果、分享科研經驗、加強成員交流，推進上海高水平地方高校“詩···

【丁鼎】《禮記》在經學史上的地位變遷及其當代價值

在儒家經典體(ti) 係中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經典著作。它全麵、集中、係統地論述、闡釋了儒家的社會(hui) 政治思想、天道人倫(lun) 觀念、心性教養(yang) 的途徑和原則，對中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價(jia) 值。

【吳尚之】學習在於明道 讀書重在修身

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書(shu) ，內(nei) 容豐(feng) 富，題材廣泛。這既是一部討論哲學、社會(hui) 、政治、倫(lun) 理、教育問題的書(shu) ，同時也是一部討論怎樣讀書(shu) 學習(xi) 的書(shu) ，其中有30多章討論或涉及讀書(shu) 學習(xi) 的問題。我們(men) 從(cong) 中可以領悟孔子和他的弟子們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 學習(xi) 的深刻見解，還可以學習(xi) 他們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 的許多有益方法。

【馬恩斯】西周諸侯就封前的培養與考察

《左傳(chuan) 》僖公二十四年（前636）記富辰語：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親(qin) 戚以藩屏周。”富辰之語表達了周人建立諸侯國的目的是讓其作為(wei) 中央王朝的屏障。既然諸侯國有如此重要的作用，選擇一個(ge) 合適的國君是十分必要的。因此，中央在正式封建諸侯前應該都會(hui) 對其有一個(ge) 培養(yang) 和考察的環節。但到目前為(wei) 止，關(guan) 於(yu) 這一問題鮮有學者論及。

薑海軍著《宋代經學思想發展史》出版

北宋時期經學從(cong) 注疏之學轉向義(yi) 理之學，而南宋是二程洛學後傳(chuan) 諸派經學發展的曆史，也是性理經學範式奠定的時期，這一時期的經學發展已經進入了一個(ge) 豐(feng) 富、完善的階段，開始在二程洛學的基礎上結合當時的社會(hui) 政治、思想文化作了進一步的發展，並形成了湖湘學、閩學、心學、浙學等流派。

伟德线上平台2021年度十大好書（国际1946伟德類）揭曉

1張新民《儒學的返本與(yu) 開新》2何俊《從(cong) 經學到理學》3楊華《古禮再研》4蔡家和《盈天地皆心也：黃宗羲內(nei) 聖學之研究》5王東(dong) 傑《鄉(xiang) 裏的聖人：顏元與(yu) 明清思想轉型》6薑海軍(jun) 《宋代經學思想發展史》7丁明利《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》8許家星《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》9楊逸《宋代四禮研究》10方達《“成聖”即“王道”——荀子思想···

【羅淼 甄龍】論王船山“有限的”曆史進步論

事實上，王船山的“曆史進步論”僅(jin) 在民眾(zhong) 生產(chan) 生活之器和與(yu) 之適應的社會(hui) 政治製度這兩(liang) 個(ge) 有限的維度上成立。其曆史進步論有兩(liang) 種模式：一是線性進步模式；二是“舊破新立”的沿革模式。不過，在有限的維度內(nei) 肯定曆史進步，不等於(yu) 王船山是絕對的曆史進步論者。

【宋立林】孟子性善論的五重層次

孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(ge) 層麵的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層麵是楷定人性的外延；其二，“聖人與(yu) 我同類”，此層麵突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層麵突出內(nei) 在主體(ti) ；其四，“即心言性，即情顯性”，此層麵綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層麵廓清惡非本有。

蕭萐父 著《中華慧命續千年》出版暨編序

本書(shu) 選取了蕭萐父先生縱橫捭闔的十多篇經典文章。從(cong) 縱向上看，涵蓋範圍跨越了中國上古、中古以至近現當代的的兩(liang) 千多年曆史；從(cong) 橫向上看，又包涵了儒釋道學說及相關(guan) 具體(ti) 代表性人物的專(zhuan) 論，充分反映了作者學術取向的廣博無涯。本書(shu) 還有一個(ge) 特色是入選文章多為(wei) 蕭先生提交給學術會(hui) 議的文章，在參會(hui) 同時蕭先生往往還留下與(yu) 會(hui) 議主題相關(guan) 的詩···

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