浙江紹興紀念王陽明逝世493周年

1月9日是“心學集大成者”王陽明逝世493周年紀念日。王陽明的故鄉(xiang) ——浙江紹興(xing) 以線上線下方式舉(ju) 行“2022紀念陽明先生逝世493周年典禮”，追思聖哲先賢、弘揚傳(chuan) 統文化。

【陳菁霞】《荀學新論》重新考察荀學及其當代價值

牟鍾鑒從(cong) 社會(hui) 學的角度，重新考察了荀學及其當代價(jia) 值，並且提出了荀子群學十論，深刻剖析了荀子群學思想的精義(yi) ，為(wei) 當代的文化建設提供了極具啟發性的參考。並進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與(yu) 新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若幹構想。

王東傑 著《鄉裏的聖人：顏元與明清思想轉型》出版暨後記

本書(shu) 追索了明清思想轉型的要角、清初北方思想家顏元的生命史，尋繹其心理、情感和身體(ti) 的經驗如何滋養(yang) 並型塑了他的思考，並試圖展示那些在今人看來也許是“陳腔濫調”的儒家理想，如何對一個(ge) 人產(chan) 生深刻的意義(yi) 衝(chong) 擊。

【蔡炯昊】重訪“異鄉”的聖人

通觀全書(shu) ，三百多年前的一位“鄉(xiang) 裏的聖人”躍然紙上，其言其行，一一曆曆如繪，盡管其中有些層麵未必是顏元自己所願意全然展露的。成為(wei) 聖人的理想，對於(yu) 現代人而言似乎有些迂遠，但當那些帶著“體(ti) 溫”的思想被喚醒時，我們(men) 仍可表示“了解之同情”以及相當的敬意

【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達文文集》

新出版的《馮(feng) 達文文集》八卷本中，馮(feng) 達文先生呼籲重新評價(jia) “宇宙論儒學”。回到中國文明自身的內(nei) 在脈絡中，宇宙論往往構成曆史哲學、道德哲學的母題，而宇宙論所影響下的禮學、典章製度之學的建構，更塑造了中國的文化特征。

【田飛龍】中國共產黨作為“一國兩製”的守護者

“一國兩(liang) 製”就是中國共產(chan) 黨(dang) 將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國具體(ti) 實際以及中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的科學成果，有著實事求是的理性品質和辯證發展的實踐智慧。“一國兩(liang) 製”既是中國古典天下體(ti) 係的當代發揮，也是中國共產(chan) 黨(dang) 對全球化與(yu) 冷戰鬥爭(zheng) 之反思理性的結果，飽含曆史智慧和政治理性。

【劉強】“人禽之辨”：中國傳統文化之始基

在中華傳(chuan) 統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jia) 值和始基性意義(yi) ，不唯催生了孝道與(yu) 禮製、仁心與(yu) 善性、德治與(yu) 仁政等一係列人倫(lun) 正道，而且，作為(wei) 一種蘊含人類學和倫(lun) 理學雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值、解決(jue) 中西文化的現代性差異方麵，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···

【王小塞 提摩西·威廉姆森】哲學與常識

本文討論了哲學的起點和哲學作為(wei) 非自然科學的觀點。

【西奧多·達林普爾】醫院

生產(chan) 線醫院的詩歌會(hui) 是什麽(me) 樣呢？它們(men) 能給人時間和機會(hui) 來反思嗎？當然，我並不是說，我們(men) 應該心甘情願地用技術進步去換來任何數量的反思。

【埃德·西莫尼】如何向死去的上帝祈禱

現代世界是怯魅的世界。上帝已死，但我們(men) 仍然需要超驗性，這種需要該如何實現呢？

【田飛龍】“五點希望”塑造香港代議民主新規範

“五點希望”提出了議員需予對標和適應的五種相互關(guan) 聯且有機統一的角色規範：其一，堅定的愛國者；其二，行政主導的體(ti) 製維護者；其三，真正的民意代言人；其四，高質素的管治者；其五，新風貌的開創者。

譚德興 著《近代儒學與文學：以邊省貴州文人群體為中心(精)》出版

本書(shu) 主要探討了兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容：其一，近代貴州文學發展的儒學內(nei) 涵。探討了近代貴州書(shu) 院發展的儒學內(nei) 涵，及其對科舉(ju) 文學作品的直接影響。深入探析了遵義(yi) 文化家族的儒學內(nei) 核和這些家族中有代表性的文學家及其文學創作中所呈現的儒學色彩。探討了近代貴州方誌藝文編纂的儒學化傾(qing) 向和近代貴州女性文學發展的基本狀況其所呈現的儒學內(nei) 涵。···

李峻嶺 著《從荀子到董仲舒——儒學一尊的曆史嬗變研究》出版

荀子上繼孔孟之學，下啟兩(liang) 漢儒學，在思想史上有著特殊的地位卻處於(yu) 毀譽參半的境地，原因有二：一、荀子的兩(liang) 大弟子韓非、李斯為(wei) 法家代表人物；二、荀子禮法並重的思想貫徹到實際中似乎與(yu) 法家相去

俞榮根著《禮法中國：重新認識中華法係》出版

本書(shu) 是俞榮根先生第三本論文集，與(yu) 其前兩(liang) 本論文集《道統與(yu) 法統》《文化與(yu) 法文化》一樣，俞先生的儒家法思想一以貫之。本書(shu) 書(shu) 名更是表現出儒家法文化的形態特征：禮法，更加鮮明地強調了儒家法“禮”的地位。本書(shu) 由23篇論文與(yu) 6篇訪談文章組成，形式不一，統合於(yu) “禮法”的主題之下，形散而神不散。本書(shu) 引用古代經典作品種類較多，或點到為(wei) ···

牟鍾鑒 著《荀學新論》出版暨前言

荀子思想具有重要的現實價(jia) 值，但荀子一直沒有得到應有的重視。荀子不僅(jin) 係統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會(hui) 學；其社會(hui) 管理學可以為(wei) 今天社會(hui) 建設提供頗多的大智慧，對於(yu) 我們(men) 處理好社會(hui) 階層、民族、宗教、行業(ye) 之間的關(guan) 係有直接啟迪作用。著名學者牟鍾鑒先生在本書(shu) 中對荀學進行分析、評述，回顧了荀學的曆史，提煉出荀子的群學十···

【張祥龍】桃花源的隱逸世界

山水令人神往。它或為(wei) 桃源，自然而真切，夾岸數百步可至；卻又可望不可即，處處誌之仍舊失去方向。“可行，可望，可遊，可居”之山水，亦是一種關(guan) 於(yu) 位置的想象。而現代科學無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠離位置的恐慌。又或者，收藏與(yu) 鑒賞之中的“古雅”，於(yu) 審美之外開創出了一片精神空間。

【孔祥安】孔子的孝觀念及其內在理路

孔子的孝觀念將贍養(yang) 、孝敬、諫諍、承誌等作為(wei) 內(nei) 涵要求，將“養(yang) 心”作為(wei) 子女盡孝的精神實質。孔子把孝牢牢地鎖定在血緣親(qin) 親(qin) 感恩之上，把子女對父母的“親(qin) 愛”推到社會(hui) 的“仁愛”，貫通了從(cong) 孝到仁的內(nei) 在理路，指明了個(ge) 體(ti) 道德自覺和境界提升的實踐路向，探索出一條建構仁愛社會(hui) 的途徑。科學辯證地認識孔子的孝觀念，具有重要的現實借鑒意義(yi) 。

【吳佩林】明代衍聖公爵位承襲考

有明一代，共有十位孔子嫡裔承襲衍聖公爵位且實際任職，另有孔承慶、孔胤椿兩(liang) 位雖為(wei) 嫡長子，但因早卒而未能在生前襲爵，其爵位乃後世追贈。朝廷對衍聖公爵位襲封的重視表達了政統對道統的依賴，以及對孔子嫡裔的褒崇與(yu) 優(you) 待之意。

【吳鉤】宋朝的疫苗

我這個(ge) 年齡層的70後，手臂上都有一塊疤，那是接種天花疫苗留下來的。比我們(men) 年輕的80後，胳膊上就沒有這個(ge) 疤了，因為(wei) 1977年全球最後一名天花患者被治愈之後，天花病毒已滅絕（實驗室除外）。1979年，世界衛生組織正式宣布天花作為(wei) 一種疾病被剿滅。當然，現在小朋友的手臂上也有一塊小疤痕，不過那不是接種天花疫苗，而是卡介苗——預防肺···

【陳來】泰州學派開創民間儒學及其當代啟示

黃宗羲在《明儒學案》卷三二《泰州學案》的序中就明確說,“泰州之後,遂非複名教之所能羈絡矣”,認為(wei) 泰州學派的後來發展已經突破了名教的束縛。由於(yu) 泰州學派的學者多出身下層農(nong) 工商階層,他們(men) 的著作又多散失,故現代學者往往由黃宗羲的斷語,而認定泰州學派代表了下層人民對當時的社會(hui) 秩序、意識形態和價(jia) 值係統的反抗。

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