河北省儒學會第二期釋奠禮傳承培訓班如期舉辦

2021年12月21-26日，由河北省儒學會(hui) 主辦、河北省儒學會(hui) 傳(chuan) 統禮樂(le) 委員會(hui) 承辦的“第二期釋奠禮傳(chuan) 承培訓班”在古城正定開班，省內(nei) 滄州、衡水、邢台、邯鄲、保定、廊坊等地文廟、書(shu) 院及相關(guan) 傳(chuan) 統文化機構愛好者60餘(yu) 名學員參加了本期培訓班。

【梁曉陽】百泉書院：賡續中原文明的重鎮

“輝縣之勝在百泉，百泉之勝在書(shu) 院。”地處河南省輝縣蘇門山麓百泉湖畔的百泉書(shu) 院，前身是元朝時期的“太極書(shu) 院”，明成化年間（1480年）正式更名為(wei) 百泉書(shu) 院。百泉書(shu) 院最早可溯源於(yu) 晉朝隱士孫登，在蘇門山奠定講學之風，因“北宋五子”之一邵雍而名氣大噪，後有名士姚樞、孫奇逢等在此講學立說。

“孔府過大年”活動正式啟動 探尋傳統年味中的新意

當天上午8時30分，祈福鍾聲敲響，曲阜古城開城儀(yi) 式上演。現場活動嘉賓和遊客一同“聽威風鑼鼓聲響，看舞龍舞獅矯健”，通過觀看非遺展演的形式追尋儒家文化中的新春儀(yi) 式感，同時揭開“溫2021，知2022”巨型日曆，拉開新年序幕。活動現場，福祿壽三星還將裝有祭祀聖果、糕點、灶糖、福卡的福袋和新年好福氣傳(chuan) 遞給現場遊客。

明代衍聖公服飾展孔子故裏開展 部分服飾首次對外亮相

“齊明盛服——明代衍聖公服飾展”1月1日在孔子故裏山東(dong) 曲阜開展，該展集結23件孔子博物館所藏衍聖公家族服飾，並輔以明代衍聖公衣冠畫像、孔府檔案、碑刻拓片等相關(guan) 資料。其中，6件修複完成的明代服飾首次對外亮相。

【李震】從邵雍到朱子：“一分為二”說的演變與定型

自邵雍至朱子，成卦解讀的確立標誌著太極本體(ti) 觀與(yu) 一元二體(ti) 觀在易學領域的形成。對邵雍成卦理論的繼承在朱子自己的易學建構中也發揮了重要作用。

【羅伯特·紮蘭斯基】讀書成了累贅

本文探討如何給學生講授加繆，闡述人們(men) 對“徒勞而無望的勞作”的恐懼。

丁明利《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》出版暨高瑞泉序言

徐複觀以港台新儒家聞名於(yu) 世，與(yu) 20世紀的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guan) 注與(yu) 研究。本書(shu) 基於(yu) 中國政治思想的現代轉型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學，並從(cong) 理想政治“是什麽(me) ”和“如何可能”兩(liang) 大視角六大方麵，詳盡闡述了徐複觀的政治哲學思想。

【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失

劉寶楠的《論語正義(yi) 》對漢注采擇極為(wei) 精審，但他最重要的貢獻，是從(cong) 群書(shu) 引《論語》內(nei) 容發掘《論語》的“漢人舊義(yi) ”。20世紀敦煌文獻出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義(yi) ”，有大量與(yu) 新出土之說若合符契。同時，劉寶楠《論語正義(yi) 》的問題，主要是大量引用先秦兩(liang) 漢子書(shu) 、史書(shu) 中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現許多似是而非、···

【張城】經史辯證，持世救偏——章學誠經史觀新論

章學誠之經史觀，核心即六經皆史之經史觀，周孔之分之聖人觀，即器明道之方法論，學於(yu) 眾(zhong) 人之知行觀。章學誠看似尊史抑經，實則為(wei) 尊經前提下納史入經，經史並重。由此，經立基於(yu) 製度實踐之史，史則隨時撰述提升為(wei) 經。

【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度

作為(wei) 曆史事件，顓頊、帝堯持續進行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體(ti) 係之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發現與(yu) 精神的人本化、理性化；絕地天通也構成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨特的中國宗教生態。

【劉強】蘇軾的孔子觀、道統論及教育思想遺產

實際上，在蘇軾心目中，不僅(jin) 孔子是其終生致敬效法的“聖人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉(ju) 的仁義(yi) 禮樂(le) 更是其秉承弘揚的“道統”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調和三教之關(guan) 係，但其思想的立足點顯然還在儒家。與(yu) 此相應，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根於(yu) 孔子的德治和人格教育思想基礎之上的。

何益鑫 著《〈周易〉卦爻辭曆史敘事研究》出版暨後記

作者認為(wei) ，《周易》卦爻辭原是一部係統性的曆史敘事，其敘事跨度從(cong) 文王即位之初開始，經過文王、武王的時代，直到周公致政於(yu) 成王結束，涵蓋了商周之變的主體(ti) 過程。為(wei) 此，本書(shu) 詳細考察了卦爻辭關(guan) 於(yu) “帝乙歸妹”“受命稱王”“晚年征伐”“武王克商”等重大曆史事件及太姒、周公等人物的敘事，並從(cong) 敘事角度對六十四卦卦爻辭作了全麵的注釋和解說。

【田飛龍】製裁帝國主義的降臨

麵對美國的長臂管轄與(yu) 非法製裁，中國采取了真正的多邊主義(yi) 立場以及依法正當反製的正義(yi) 立場，涉外立法與(yu) 涉外法治建設快速推進，《反外國製裁法》擲地有聲。中國為(wei) 世界爭(zheng) 取公義(yi) ，但唯有國際社會(hui) 的集體(ti) 行動，才能真正馴化危害國際體(ti) 係的美式“製裁帝國主義(yi) ”。

【鄧國宏】戴震、章學誠與荀子思想關係研究：透視乾嘉新義理學的一個新視角

學界早有一種看法，認為(wei) 乾嘉国际1946伟德和荀子存在著重要的關(guan) 聯，惜乎沒有太多的具體(ti) 論證，因而未受重視。劉師培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是為(wei) 宋學之祖；子夏、荀卿，皆傳(chuan) 六藝之學者也，是為(wei) 漢學之祖。”[1]劉氏此處漢學與(yu) 宋學相對而論，其漢學概念即主要指的是乾嘉漢學。[2]其論頗有創見，但實亦淵源有自。實際上···

【餘東海】平等和差等

儒家的平等是中道的平等，有四重義(yi) ：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，隻要是人，就具有相同的、不受侵犯的價(jia) 值和尊嚴(yan) ；三是人權平等，每個(ge) 人都具有生存、自由、追求幸福和財產(chan) 的權利；四是機會(hui) 平等，政治領域和社會(hui) 職位向所有國民開放，經濟領域等價(jia) 交換和自由競爭(zheng) 。

【吳祖鬆】《論語》論約兩章新解——兼論孔子約之工夫思想

《論語》“不仁者不可以久處約，不可以長處樂(le) ”的“約”和“樂(le) ”應以本義(yi) 來解，句意應解讀為(wei) 不仁者不能夠長時間約束自己，也不能夠長時間保持內(nei) 心的和樂(le) 。“亡而為(wei) 有，虛而為(wei) 盈，約而為(wei) 泰，難乎有恒矣”是對有恒的正麵描述，該句應解讀為(wei) 從(cong) 無而做成有，以虛而達到實，以約束自己的工夫達到內(nei) 心舒泰的境界，做到有恒真的是很難呀!本文通過考據···

陳衛平 著《儒學之“道”的哲學品格》 出版暨自序

儒學特別是儒學之“道”能否稱得上哲學？這是中外頗有爭(zheng) 議的問題，本書(shu) 作了肯定性的回答。哲學作為(wei) “類稱”的本質規定有兩(liang) 個(ge) 方麵，即探討宇宙人生最根本的普遍性原理和人最根本的價(jia) 值理想，而儒學之道具有這兩(liang) 方麵的意義(yi) ，由此表現了哲學的自覺和個(ge) 性。儒學之道這兩(liang) 方麵的意義(yi) 是圍繞“性與(yu) 天道”而展開的，同樣討論和回答了康德的四大哲學問···

陳永寶 著《朱熹的兒童哲學研究》出版

本書(shu) 共分為(wei) 十章。第一章“朱熹的兒(er) 童哲學”，意在從(cong) 總論的角度解決(jue) “朱熹兒(er) 童哲學”存在的合理性與(yu) 合法性問題；第二章“蒙學思想與(yu) 兒(er) 童哲學”，意在從(cong) 朱熹的兒(er) 童觀中開出朱熹兒(er) 童哲學存在的可能性；第三章“沒有‘兒(er) 童’的兒(er) 童哲學”，意在指出馬修斯式兒(er) 童哲學麵臨(lin) 的問題及解決(jue) 路徑；第四章“赤子之心與(yu) 兒(er) 童哲學”，點明了朱熹兒(er) 童哲學的核心內(nei) 容···

​陳祖武 著《清儒學術拾零》出版

《明清史學術文庫：清儒學術拾零》主要內(nei) 容包括：蕺山南學與(yu) 夏峰北學、《明儒學案》雜識、從(cong) 《日知錄》到《日知錄集釋》、《雙鶴瑞舞賦》考證、明清更迭與(yu) 華南知識界、從(cong) 關(guan) 中、漳南二書(shu) 院看清初的關(guan) 學與(yu) 北學、姚際恒與(yu) 《儀(yi) 禮通論》等。

【郭齊勇】蒙培元先生的創見與貢獻

蒙培元先生是我國著名的哲學家和中國哲學史家，是我很敬重的前輩學者。他的高徒黃玉順教授及其領導的團隊做了一件功德無量的事，那就是編輯出版了蒙先生的全集，又擬召開會(hui) 議，編輯會(hui) 議論文集。

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