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【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國文化

自“世界大交通”以來，西洋勢力和西洋文化的東(dong) 來，給“千百年來未有之變局”的中國帶來前所未有的衝(chong) 擊與(yu) 挑戰。如何回應西方勢力的強勢入侵？如何調整中國文化的發展方向，成為(wei) 時代賦予當時思想家們(men) 的重要曆史使命。

【房偉】一生有“禮”的中國人

“禮義(yi) 之邦”之概念早在東(dong) 晉時期就已出現，但其中所蘊含的價(jia) 值理念卻有更早的淵源。考古發掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮製的雛形。據《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。著名曆史學家範文瀾由此將夏、商兩(liang) 代的文化分別概括為(wei) “尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···

講座伊始，王教授先介紹了問題的提出背景。即韓明士、包弼德等學者在八十年代提出了北宋時期是以官僚文化為(wei) 主，南宋則關(guan) 注地方的建設、家族勢力的建設多於(yu) 對朝政的關(guan) 注的觀點，基於(yu) 對北方地方史研究的關(guan) 注，王老師選擇了關(guan) 中之學的張載作為(wei) 研究對象。本次講座主要是通過對北宋張載學派的學術旨趣進行分析，實現對餘(yu) 英時先生認為(wei) 思想史···

摽有梅與小星——婚姻稱年華與處世安其命

關(guan) 於(yu) 《摽有梅》篇的主旨，詩序言“男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。”正義(yi) 曰：“作《摽有梅》詩者，言男女及時也。召南之國，被文王之化，故男女皆得以及時也。”認為(wei) 此詩體(ti) 現了召南之國受文王教化的影響，女子渴望有合乎禮法婚姻，故適齡男女皆能及時婚配。

首屆儒商修身營於佛山孔聖園召開

為(wei) 有效推動儒商文化傳(chuan) 播及儒商修身日常化，2021年12月25-26日，香港孔教學院聯合儒士社、崇聖會(hui) 在佛山三水孔聖園共同舉(ju) 行了儒商修身營活動，對於(yu) 本次修身營的創立，香港孔教學院院長湯院長予以高度認可。

增強亞洲文明互鑒促進亞洲共同發展 ——國際儒聯亞洲和合文明論壇成功舉行

12月17日，由國際儒學聯合會(hui) 主辦的亞(ya) 洲和合文明論壇以視頻會(hui) 議形式在北京舉(ju) 行。來自中國、日本、泰國、斯裏蘭(lan) 卡等國家和地區的參會(hui) 嘉賓相聚雲(yun) 端，圍繞增強亞(ya) 洲文明互鑒、促進亞(ya) 洲共同發展這一主題進行了深度交流，表達了共揚和合文明理念，攜手為(wei) 亞(ya) 洲和世界和諧繁榮貢獻智慧與(yu) 力量的心願。

【陳來】“太湖論學高峰論壇暨湖學與江南儒學研討會”致辭

我講這麽(me) 幾點意思。因為(wei) “湖學”要從(cong) 胡瑗在湖州進行教育改革說起。胡瑗的教育改革，後人總結為(wei) 一句話，就是“明體(ti) 達用”，他的學術也被歸結為(wei) 明體(ti) 達用之學。胡瑗在湖州的時候，設立了兩(liang) 個(ge) 齋：一個(ge) 是經義(yi) 齋，一個(ge) 是治事齋。這兩(liang) 個(ge) 齋的設立已經表現了他明體(ti) 達用的思想傾(qing) 向。回顧明體(ti) 達用思想，它在今天教育和文化傳(chuan) 承方麵的意義(yi) ，我想有這麽(me) ···

“性命古訓與18世紀以來的東亞儒學”學術研討會

2021年9月25日，由上海財經大學人文學院哲學係和國際儒商高等研究院主辦的“性命古訓與(yu) 18世紀以來的東(dong) 亞(ya) 儒學”學術研討會(hui) 在博思大酒店順利舉(ju) 行。來自中國社會(hui) 科學院、河北省社會(hui) 科學院、華東(dong) 師範大學、華東(dong) 政法大學、上海社會(hui) 科學院哲學所、上海師範大學、浙江工商大學、上海財經大學等高等院校和科研機構的二十多位專(zhuan) 家學者與(yu) 會(hui) 。

【車耳】慈善信托的曆史文化

慈善信托既指慈善理念的信托實現方式，又指信托製度中以慈善為(wei) 目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫(lun) 理關(guan) 係、法律關(guan) 係和社會(hui) 關(guan) 係。良好的慈善信托應是因道德而生發、因法規而完善、因互信而持久。一個(ge) 誠信社會(hui) 需要鼓勵委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉(ju) ，培養(yang) 受益···

【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭的製度性溯源

族邑自治時期的社會(hui) 規範形成儒家思想的基礎。宗法共同體(ti) 內(nei) 部裁斷維護血緣組織穩定，家國同構式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調解、差異化調解。而法治所訴求的觀念，根本基於(yu) 普遍授田製後地方宗族向中央政權的治權讓渡。秦以降由於(yu) 國家自身治理能力受限，不得不兼容兩(liang) 種文教，而同時智識群體(ti) 拒斥對既行政製的正視，導致了長期延續的···

【甘祥滿】走出經學的新理學——論《貞元六書》的詮釋學意蘊

馮(feng) 友蘭(lan) 的《貞元六書(shu) 》，是要自覺地走出傳(chuan) 統經學而轉入新理學。這種自覺，基於(yu) 他對傳(chuan) 統經學的整體(ti) 把握，也基於(yu) 他立足時代背景下所擁有的曆史意識。舊瓶新酒說、接著講與(yu) 照著講的區分，都體(ti) 現了這種自覺和追求。新理學作為(wei) 宋明理學的接續，其實在內(nei) 容和形式上都與(yu) 後者大不相同，因為(wei) 後者在本質上仍屬於(yu) 經學係統。清學和漢學則更具經學的···

【吳鉤】大俠不幹活，錢是怎麽來的？

這個(ge) 問題曾引發網友的熱烈討論。有人說，“少林武當還算有點兒(er) 香火錢，那五嶽劍派啊、各類山莊啊，不會(hui) 真的搞個(ge) 旅遊勝地搞創收吧？”有人說，“除了殺人搶劫、收保護費之外，實在想不出來他們(men) 賺錢的第三種方法了。”也有人說，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開快活林啊，當殺手啊。”

儒促會第一屆秘書長會議召開第三次全體（擴大）會議

12月28日，中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進委員會(hui) 秘書(shu) 處通過網絡視頻形式，召開了第一屆秘書(shu) 長辦公會(hui) 第三次（擴大）會(hui) 議。各秘書(shu) 長、各工作部部長、各地聯絡負責人、孔子世家網負責人出席會(hui) 議。孔德立秘書(shu) 長主持會(hui) 議。

【馬建紅】儒學實踐之“難”

9月28日是孔子誕辰紀念日，每年的這一天，都會(hui) 有發起自官方或民間的各種祭孔活動，也會(hui) 有文人學者撰寫(xie) 各類紀念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個(ge) 寶庫，是文字從(cong) 業(ye) 者永不枯竭的寫(xie) 作的靈感源泉。人們(men) 既可以一般地討論仁義(yi) 禮樂(le) ，也可以從(cong) 現代學科專(zhuan) 業(ye) 的角度進行分析，從(cong) 事教育的大可以從(cong) “有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···