【車振華】清代“衍聖公”群體的詩歌創作

作為(wei) 孔子後裔，曲阜孔氏家族詩禮傳(chuan) 家，能詩善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩文集傳(chuan) 世的孔氏族人不在少數。這其中，“衍聖公”群體(ti) 的詩歌創作值得注意。“衍聖公”是孔子嫡長子孫的世襲封號，始於(yu) 北宋至和二年（1055），終於(yu) 1935年。有清一代，襲封“衍聖公”的有孔興(xing) 燮、孔毓圻、孔傳(chuan) 鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈“衍聖公”···

海峽兩岸孔氏宗親迎新年懇談會舉行 孔垂長會長致辭

2021年12月26日上午，海峽兩(liang) 岸孔氏宗親(qin) 迎新年懇談會(hui) 雲(yun) 會(hui) 議，以視頻連線形式，在曲阜、北京、台北同時舉(ju) 行。海峽兩(liang) 岸的孔子後裔代表圍繞宗親(qin) 聯誼、家譜續修、春秋祭祖、儒學促進等重大活動，暢所欲言，在交流中增進家族情感，匯聚宗親(qin) 根脈，同時，共同思考作為(wei) 孔子後裔，在推進以儒學為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承與(yu) 創新方麵應當發揮的···

【路德斌】荀學“性樸論”釋義—— 問題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學人性論中之定位

“性樸論”是存在和成立的，且意義(yi) 重大而深遠；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與(yu) “性惡”同等層級的概念，因為(wei) “性樸”原本即是作為(wei) “性惡論”的前提、要素和組成部分而存在的。在荀子和荀學這裏，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學人性論的一部分。一個(ge) 完整、真實的荀學人性論體(ti) 係其實是由兩(liang) 大部分組成的：一是以“性樸”···

【閆恒 班布日】天下秩序與“大一統”的意識形態——以“夷夏之辨”為中心

本文基於(yu) 華夏治道的天下觀分析了大一統的幾種曆史形態。以夷夏之辨為(wei) 中心，提出國史上的三種大一統形態：周製、秦製和唐製，並對南北朝時期的正統論進行了研究。“修文德以來之”的儒家理想最終在唐朝製度下得以確立，而以後的元清兩(liang) 朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農(nong) 耕文明而及於(yu) 草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。

【盛邦和】《禮記》與中國禮文化

儒家對“禮”作綜合闡述，形成中國禮文化係統。中國禮文化包括三個(ge) 主要內(nei) 容：禮義(yi) 、禮節、禮儀(yi) 。禮義(yi) ，是禮文化的精神統率與(yu) 核心意義(yi) ；要實現禮又需要做到的行為(wei) 的節製與(yu) 規範，這就產(chan) 生了禮節的德目；而禮儀(yi) 則是禮的行為(wei) 表達與(yu) 儀(yi) 式表現。曆史與(yu) 現實都已證明，中國和諧社會(hui) 的建立離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的闡揚與(yu) 踐行，而《禮記》一書(shu) 所闡述的···

牟鍾鑒新作《荀學新論》出版座談會在京舉行

由中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院、商務印書(shu) 館聯合舉(ju) 辦的牟鍾鑒新作《荀學新論》出版座談會(hui) 23日在京舉(ju) 行。《荀學新論》概述了荀學在曆史上的幾起幾落，對孔、孟、荀三家思想進行了比較，糾正了曆史上對荀子思想的誤讀，客觀總結了荀子及其思想的曆史貢獻。

【王帆】城南書院：中國師範教育史上的一顆明珠

城南書(shu) 院，是偉(wei) 人毛澤東(dong) 母校湖南一師的前身，最初為(wei) 南宋著名理學家張栻讀書(shu) 治學故地。其坐落地長沙城南門外妙高峰，遙對嶽麓，近臨(lin) 湘江，山聚水回，泉清木茂，鍾靈毓秀，實屬省垣名勝。由於(yu) 人文和自然相得益彰，這裏成為(wei) 曆史上重要的湖湘學派發源地和湖湘文化傳(chuan) 播地，並且在經久積澱中發榮滋長為(wei) 湖南近現代人才成長的搖籃和我國近現代···

【柯昊】張載治學的四為句

四為(wei) 句碑巍然聳立於(yu) 張載祠中，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”已成為(wei) 中華民族的精神豐(feng) 碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guan) 學餘(yu) 脈自任的於(yu) 右任為(wei) 關(guan) 中弟子嚴(yan) 協和《孝經白話注釋》作序時，愀然於(yu) 文化承續，慨歎於(yu) 精神不朽，揮毫題寫(xie) “四為(wei) 句”。爾後，題字被鐫刻於(yu) 張載祠東(dong) 廂房壁上，後又勒石刻碑，立於(yu) 碑廊之中。

【李敬峰】心解“四書”，義理經學：關學《四書》學的學術特質

“四書(shu) ”自宋始，逐漸取代“五經”成為(wei) 顯學，並形塑此後800餘(yu) 年的學術格局和經學形態，尤其是成為(wei) 宋明理學分支之一的關(guan) 學賴以建構的經典依據。眾(zhong) 所周知，關(guan) 學乃由北宋張載始創，以其在思想上推崇氣學、在學風上躬行禮教、在旨趣上注重踐履、在學脈上條貫秩然而享譽學界，並在與(yu) 思想史上不同學派融通交流中成為(wei) 具有全國性影響且“獨以醇正稱···

【曹繼華】元代《詩經》學轉向的幾個進路

時代在吐故納新中不斷前行，文學藝術也在踵事增華中不斷豐(feng) 盈，這其中不乏遵從(cong) 、模仿、突破。在特定時代文化土壤中，學者在建構自身意識形態、價(jia) 值尺度的同時，又可能成為(wei) 被他人重新建構的對象。元代《詩經》學者用熱情與(yu) 篤定增益朱子學說，其又被稍晚於(yu) 同時代的追隨者不斷豐(feng) 富。不論是五經、九經還是十三經，《詩經》都是其中非常穩定···

慈善的多元理想類型及其實踐形態，第十期“慈善文化會講”在中國人民大學順利舉辦

本期“慈善文化會(hui) 講”是在第八期基礎上進行的深化和總結，主題為(wei) “慈善的多元理想類型及其實踐形態”，嚐試對比考察中國傳(chuan) 統儒家慈善、社會(hui) 工作、農(nong) 村基督教、道教慈善、現代學校等不同領域的慈善文化類型及其實踐模式。

【羅傳芳】傳統如何走向現代——重溫“早期啟蒙說”和“曆史結合點”的理論

“曆史結合點”的提出，是蕭萐父先生在繼承侯外廬“早期啟蒙說”基礎上的進一步深化，其現實關(guan) 懷是尋找中國近代以來曆史轉型的內(nei) 在理路和根據。這種認識既克服了曆史虛無主義(yi) ，又立足現代接引傳(chuan) 統，是後發現代化國家積極融入世界的一種自覺意識和能動性選擇。

《斯文在茲：北京大學中文係建係110周年紀念論文集·中國古典學卷》出版

2020年是北京大學中文係建係110周年，為(wei) 了向海內(nei) 外學術界全麵展現中文係教師的學術成果，擬編輯出版《斯文在茲(zi) ——北京大學中文係建係110周年學術論文集》，全書(shu) 依主題為(wei) 三卷，分別收錄“中國古典學”“語言與(yu) 人類複雜係統研究”“現代思想與(yu) 文學研究”三大平台的研究成果。本書(shu) 為(wei) “中國古典學”，文集中的代表性論文如袁行霈教授《新編新注“十···

【王琦】經筵講義：宋代理學研究的新視域

“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”是全國哲學社會(hui) 科學工作辦公室與(yu) 主流媒體(ti) 《光明日報》和《中國社會(hui) 科學報》聯手打造的欄目，它旨在發揮國家社會(hui) 科學基金示範引領作用，宣介優(you) 秀研究成果，團結凝聚廣大專(zhuan) 家學者，服務黨(dang) 和國家工作大局。“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”主要麵向國家社會(hui) 科學基金各類項目的承擔者進行征稿，對所登文章具有較高的要求：除···

李奎良教授談“實踐儒學”大師董仲舒 (視頻訪談錄)

儒學無疑是一個(ge) 入世的學問。所謂入世應該表現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一是關(guan) 注人生，也就是我們(men) 經常說的儒學或學問“非為(wei) 人而為(wei) 己也”；第二，關(guan) 注社會(hui) ，即“群”，關(guan) 注群的運行和群的治理。孔子總結三代以來的文化成果，創立儒學以後，孔子學以致用，既關(guan) 注人生修養(yang) ，更關(guan) 注社會(hui) 治理。但是孔子去世以後，儒分為(wei) 八。

魏衍華老師在《論語·子張》篇的分享

這一篇共25章，大體(ti) 上分為(wei) 五個(ge) 部分：第一章到第二章，談的是子張評論士人的生活，這種生活是一種“儒者的生活”。第三章到第十三章，主要是子夏的話。第十四章到第十五章，主要談子遊的言論。第十六章到第十九章，主要是曾子在評論。第二十章到第二十五章，主要談子貢維護夫子。本篇中群弟子紛紛亮相，以他們(men) 的語言來體(ti) 現儒者的生活、士···

孔子弟子分化了嗎？ ——慢廬經典讀書會《論語·子張》通講

2021年12月18日下午，第十九期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·子張》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由曲阜師範大學宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華擔任與(yu) 談人。數十位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由孔子研究院助理研究員房偉(wei) 博士主持。

【吳洋】大雅重光 ——出土簡帛《詩經》文獻綜述

根據傳(chuan) 統記載，《詩經》流傳(chuan) 到漢代，產(chan) 生了四個(ge) 流派，即《魯詩》《齊詩》《韓詩》和《毛詩》，這四家對於(yu) 《詩經》有不同的解釋，依據的《詩經》本文也略有不同。前三個(ge) 流派很早就失傳(chuan) 了，流傳(chuan) 至今的唯有《毛詩》。因此一直以來，當我們(men) 談及《詩經》，其實談論的始終是《毛詩》。無論我們(men) 去西安碑林博物館瞻仰唐代的“開成石經”，還是我···

【程燕 滕勝霖】安大簡《詩經》在文本流傳中的啟示

安大簡《詩經》就是近年來發現的簡帛古書(shu) 之一，2015年初入藏安徽大學，編號從(cong) 1到117，中間缺失編號為(wei) 18、19、56、57、58、60-71、95、96、97號的20支簡，實際存簡97支。簡文內(nei) 容為(wei) 《詩經》國風部分，共存《詩》58篇（含殘篇）。安大簡《詩經》是目前所見最早的先秦《詩經》抄本。雖然安大簡隻是一個(ge) 不完整的抄本，但其文本價(jia) 值尤顯珍···

【李林芳】《孔子詩論》與早期《詩經》學的嬗變

《孔子詩論》為(wei) 《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) （一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡在1994年初發現於(yu) 香港文物市場上，並於(yu) 同年經上海博物館出資收購及獲捐贈，總計入藏竹簡1200餘(yu) 支，35000餘(yu) 字。簡文為(wei) 楚係文字，時代在戰國晚期，推測為(wei) 楚國遷郢都前貴族墓中的隨葬物。從(cong) 2001年起至2012年止，共已陸續刊布九冊(ce) 。其數量龐大，內(nei) 容豐(feng) 富，涉···

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