《孔子詩論》與(yu) 早期《詩經》學的嬗變

作者：李林芳（北京大學中文係教師）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月十七日壬寅

          耶穌2021年12月20日

《孔子詩論》為(wei) 《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) （一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡在1994年初發現於(yu) 香港文物市場上，並於(yu) 同年經上海博物館出資收購及獲捐贈，總計入藏竹簡1200餘(yu) 支，35000餘(yu) 字。簡文為(wei) 楚係文字，時代在戰國晚期，推測為(wei) 楚國遷郢都前貴族墓中的隨葬物。從(cong) 2001年起至2012年止，共已陸續刊布九冊(ce) 。其數量龐大，內(nei) 容豐(feng) 富，涉及諸多學科，對相關(guan) 研究均產(chan) 生了重大影響。《孔子詩論》即屬首先公布者，包括29支簡，計約1006字。這批簡較多殘斷，其序列難以判定，文字部分也有許多缺失。其中內(nei) 容皆係孔子對於(yu) 《詩經》篇章、詩句的評論之語，整理者據此定名為(wei) 《孔子詩論》，學界亦稱《詩論》。因其文不見於(yu) 傳(chuan) 世文獻所載，而所保存的又是先秦時期《詩經》文獻的樣貌，及早期儒家對於(yu) 《詩經》的詮解，故而顯得彌足珍貴。自從(cong) 2001年正式公布起，此篇簡文即受到廣泛關(guan) 注，學者已從(cong) 多方麵、多角度對其進行研究，如字形、序次、篇章、文義(yi) 等，俱已取得了豐(feng) 碩的成果。

在眾(zhong) 多研究中，與(yu) 《詩經》學史有關(guan) 的方麵特別值得關(guan) 注。在此之前，我們(men) 對於(yu) 《詩經》的了解主要來源於(yu) 傳(chuan) 世文獻，且主要為(wei) 成於(yu) 西漢初年的《毛詩》；出土材料有阜陽漢簡《詩經》、漢石經《魯詩》殘石和其他文獻中零散的引《詩》內(nei) 容等，總之先秦時期的論述相對比較有限。《孔子詩論》卻直接反映了先秦《詩經》學的麵貌，極大地補充了早期儒家學派對於(yu) 《詩經》的理解和闡釋。自被公布起，學者們(men) 即已注意到其中內(nei) 容與(yu) 漢代《詩經》學頗有不同之處。不過，相較於(yu) 不同，我們(men) 還留意到二者在背後亦有隱微的聯係可為(wei) 發掘。關(guan) 於(yu) 這一點，常森先生已有論文《新出土〈詩論〉以及中國早期詩學的體(ti) 係化根源》從(cong) 詩學體(ti) 係的層麵展開了討論。我們(men) 於(yu) 此也就《周南·關(guan) 雎》進行一個(ge) 案研究，從(cong) 具體(ti) 詩作的闡釋變化中探析先秦至漢代《詩經》學的變化遊移及隱微聯係之處。

《孔子詩論》中多次提到《關(guan) 雎》。其中一段較為(wei) 具體(ti) 的文字雲(yun) ：“其四章則喻矣。以琴瑟之悅，擬好色之願。以鍾鼓之樂(le) ，（合二姓之）好。”（釋文及所補文字據常森《簡帛〈詩論〉〈五行〉疏證》）大致而言，此句的意思是說，詩中用琴瑟的歡愉，來表達友愛淑女的心願；用鍾鼓的音聲樂(le) 曲，來舉(ju) 行合二姓之好的婚禮。值得注意的是，《詩論》於(yu) 他處對該詩亦多有評議，如雲(yun) “《關(guan) 雎》之改”“《關(guan) 雎》以色喻於(yu) 禮”“《關(guan) 雎》之改，則其思益矣”“反內(nei) 於(yu) 禮，不亦能改乎”。故《詩論》對於(yu) 《關(guan) 雎》的基本態度是認為(wei) 與(yu) “改”相關(guan) ，其中思想有所進益，最後乃歸結到“禮”上。再結合對於(yu) “四章”的評論，可見在《詩論》的理解中，相關(guan) 章節之意為(wei) 由愛戀淑女而至步入婚姻；由情愛始，而歸至婚禮終；大旨是以“色”來說明須得守禮。

這時再回顧傳(chuan) 統《詩經》學對於(yu) 《關(guan) 雎》的解釋，即可發現明顯有異之處，及某些暗中的關(guan) 聯。由於(yu) 《詩序》一上來就下定義(yi) ：“後妃之德也。”其後的闡釋諸家也大都沒有離開此一藩籬，基本皆從(cong) 政教立論：與(yu) 君後禮法相關(guan) ，而與(yu) 男女情感幾乎無涉。不過在今最早的對於(yu) 《詩經》的完整注釋《毛傳(chuan) 》中，尚能見到些許痕跡。《毛傳(chuan) 》雖然亦以後妃之德釋說此詩，但仍言“後妃說樂(le) 君子之德”，尚見喜愛之情；言“是幽閑貞專(zhuan) 之善女，宜為(wei) 君子之好匹”，亦有婚配嫁娶之意；且釋“服”為(wei) “思之”，仍存思念之心。然而《鄭箋》解詩則全然不同。其意以為(wei) 此詩言後妃以德感化，三夫人等能和好眾(zhong) 妾之怨者；且後妃求賢女，與(yu) 之共己職事。換言之，在《鄭箋》中，不僅(jin) 不見男女之愛，亦不見婚禮之成，全為(wei) 後妃之品德與(yu) 行事。雖然《鄭箋》常以禮釋詩，有“按跡以求性情”之譏；但在此處其所引禮乃廟堂之大禮，而非亦可施用於(yu) 常人之婚事，是故其義(yi) 與(yu) 《詩論》所言有著根本的不同。

如上狀況在《詩論》所專(zhuan) 論的“四章”之中也有具體(ti) 體(ti) 現。盡管學者們(men) 對於(yu) “四章”有不同的說法，但基本認同論中指的就是今本的最後處，即“琴瑟友之”和“鍾鼓樂(le) 之”兩(liang) 段。細味《詩論》之意，可見其將此二事理解為(wei) 前後遞進關(guan) 係：先由琴瑟使之喜悅，表達內(nei) 心愛意；繼而進至鍾鼓禮樂(le) ，雙方步入婚姻。這一點在《毛傳(chuan) 》中尚有些許的遺存。對於(yu) “琴瑟友之”，其注雲(yun) “宜以琴瑟友樂(le) 之”，乃親(qin) 愛之、使之愉悅之意；對於(yu) “鍾鼓樂(le) 之”，其注雲(yun) “德盛者宜有鍾鼓之樂(le) ”，進而與(yu) 品質相關(guan) 聯，略微有所不同。然而注文中的“友樂(le) 之”，已有將二事互文並說之嫌。《鄭箋》則注為(wei) 行禮時琴瑟鍾鼓齊鳴，乃合並為(wei) 一事而說之，與(yu) 《詩論》所言則已全然大異。

從(cong) 總體(ti) 上看，《詩論》中完全不見政教之意，亦不見美刺之說，與(yu) 漢代《詩經》學的闡釋原則有著顯著的不同。《論語·八佾》：“子曰：《關(guan) 雎》樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。”結合《詩論》，該句所指或即為(wei) 《關(guan) 雎》中表現的男女感情，喜愛悅樂(le) 而不過分沉溺，輾轉思念而不過於(yu) 傷(shang) 悲，總之最後返歸於(yu) 禮。《詩序》據之敷衍，融入政教內(nei) 涵，雲(yun) “是以《關(guan) 雎》樂(le) 得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷(shang) 善之心焉”，則已將《論語》原先明白有機的理解分析得支離破碎。然而《鄭箋》進一步擰曲其義(yi) ，以為(wei) “哀”乃“衷”字之訛，如此則與(yu) 孔子之論更難切合了。

由於(yu) 《關(guan) 雎》居三百篇之首，曆代學者大都以“後妃之德”釋之，從(cong) 而湮滅了其中所體(ti) 現的男女感情。如朱熹《詩集傳(chuan) 》即以此詩為(wei) “宮中之人”而作，用以詠太姒之“幽閑貞靜”的美好品德。方玉潤《詩經原始》則駁斥了《詩序》“後妃之德”及《詩集傳(chuan) 》之說，以為(wei) “周邑之詠初昏者”，其實反而較近古義(yi) 。現代學者則多重視其中所體(ti) 現出來的愛戀之情、追求之思，而一般不會(hui) 附贅由“色”歸於(yu) “禮”的意味。總之，《詩論》中所體(ti) 現出來的對包括《關(guan) 雎》在內(nei) 的諸詩篇的理解層次是很豐(feng) 富的，且與(yu) 後世的詮釋多有相當的不同。這些理解在漢代《詩經》學中或已化為(wei) 殘影，或成為(wei) 破碎扭曲的重構。由於(yu) 先秦論說詩義(yi) 之文獻本身的消亡，後世對於(yu) 詩的理解也隻能主要建立在漢代《詩經》學上——或遵之，或駁之，卻難以與(yu) 更早的理解建立聯係。如今《詩論》的問世為(wei) 我們(men) 提供了一個(ge) 了解先秦儒家《詩經》學說的重要窗口，從(cong) 中正可目睹其時對於(yu) 《詩經》諸篇闡釋的紛繁複雜的樣貌。這不僅(jin) 有助於(yu) 我們(men) 完整地梳理《詩經》學史的早期發展演變途徑，而且有助於(yu) 從(cong) 更豐(feng) 富的層麵理解詩篇文義(yi) ，從(cong) 而使我們(men) 做出更為(wei) 貼近原義(yi) 的解讀。

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