蕭萐父 著《中華慧命續千年》出版暨編序

書(shu) 名：《中華慧命續千年》

作者：蕭萐父

出版社：北京出版社

出版時間：2019年01月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 選取了蕭萐父先生縱橫捭闔的十多篇經典文章。從(cong) 縱向上看，涵蓋範圍跨越了中國上古、中古以至近現當代的的兩(liang) 千多年曆史；從(cong) 橫向上看，又包涵了儒釋道學說及相關(guan) 具體(ti) 代表性人物的專(zhuan) 論，充分反映了作者學術取向的廣博無涯。本書(shu) 還有一個(ge) 特色是入選文章多為(wei) 蕭先生提交給學術會(hui) 議的文章，在參會(hui) 同時蕭先生往往還留下與(yu) 會(hui) 議主題相關(guan) 的詩詞篇章。這些詩篇有的就附在會(hui) 議文章之末，有的則過往另外編輯，本書(shu) 此次出版則將該類詩作輯出附於(yu) 相應文章之末，以使讀者能更全麵地認識蕭先生這位“貫通的詩哲”。

【作者簡介】

蕭萐父（19242008），祖籍四川井研，出生於(yu) 成都，哲學家與(yu) 哲學史家。1947年畢業(ye) 於(yu) 武漢大學哲學係，1951年入華西大學，後任四川醫學院馬列主義(yi) 教研室主任，1956年到中央黨(dang) 校高級理論班深造，1957年到北京大學哲學係進修，同年秋調入武漢大學哲學係。此後一直在該係任教，曾任中國哲學史教研室主任、博士生導師。他是國際知名學者，是國家重點學科——武漢大學中國哲學學科的創建者與(yu) 學術帶頭人；教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地——武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心學術委員會(hui) 首任主任。社會(hui) 兼職有：中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長，國際儒聯顧問，國際道聯學術委員，中國《周易》學會(hui) 顧問，國際中國哲學會(hui) 國際學術顧問團成員、中國文化書(shu) 院導師。長期從(cong) 事中國哲學和文化的教學與(yu) 研究工作，是著名的船山學和“明清早期啟蒙學”專(zhuan) 家，在國內(nei) 外發表學術論文百餘(yu) 篇。主要著作有《吹沙集》《吹沙二集》《吹沙三集》《船山哲學引論》《中國哲學史史料源流舉(ju) 要》。合著有《明清啟蒙學術流變》《王夫之評傳(chuan) 》等，主編《哲學史方法論研究》等。與(yu) 李錦全教授共同主編的《中國哲學史》上下卷產(chan) 生了廣泛的影響，曾獲原國家教委優(you) 秀教材一等獎。

【目錄】

楚簡重光 曆史改寫(xie)

人文易與(yu) 民族魂

道家風骨略論

佛家證悟學說中的認識論問題

（附：五台行吟稿）

略論楊泉的《物理論》

石頭希遷禪風淺繹

浙江水心紀念館題辭

傅山三百周年祭

黃宗羲的真理觀片論

《推十書(shu) 》影印本序

熊子真先生誕生百周年紀念

湯用彤先生百年壽誕頌詩

中國傳(chuan) 統文化的“分”、“合”、“一”、“多”與(yu) 文化包容意識

“東(dong) 西慧夢幾時圓？”

【編序】

業(ye) 師蕭公，文宗學府，馳名海內(nei) 外。先生博學慎思，有為(wei) 有守，在中國哲學領域辛勤耕耘六十年，其所開創的學風，所拓展的論域，所取得的成就，早為(wei) 學術界所矚目。

先生治學，首貴博淹，同時重視獨立思考，獨得之見。先生對中國哲學的學科建設，對從(cong) 先秦到今世之完整的中國哲學史的重建，做出了可貴的探索與(yu) 卓越的貢獻。他會(hui) 通中西印哲學，以批評的精神和創造性智慧，轉化、發展諸子百家、儒釋道思想資源。上世紀八十年代初，先生的《中國哲學史方法論問題芻議》一文，在哲學史界有相當大的影響，為(wei) 當時哲學史界的方法論自覺起了示範的作用。爾後，先生又以不斷更化的精神，由哲學史方法論問題的咀嚼，提出了哲學史的純化與(yu) 泛化的有張力的統一觀，努力改變五四以降中國哲學依傍、移植、臨(lin) 摹西方哲學或以西方哲學的某家某派的理論與(yu) 方法對中國哲學的史料任意地簡單比附、“削足適履”的狀況，逐漸建樹了“中國哲學”學科的自立性或自主性。他是最早具有文化自覺與(yu) 學科自覺的當代學人之一。

先生治學，宏觀立論與(yu) 微觀考史相結合，社會(hui) 史與(yu) 思想史相結合，通觀全史與(yu) 個(ge) 案剖析相結合，提出了兩(liang) 個(ge) 之際（周秦之際與(yu) 明清之際）社會(hui) 轉型與(yu) 文化轉軌的概觀，改進了哲學史的分編與(yu) 分期（將周秦之際、明清之際單獨成編），提出並論證了“明清早期啟蒙思潮”的學說，形成係統的理論體(ti) 係。先生的原創性智慧表現在其學術專(zhuan) 長----明清哲學，特別是王船山哲學方麵。他以對世界文明史與(yu) 中華文明史的多重透視為(wei) 背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為(wei) 我國現代化的內(nei) 在曆史根芽與(yu) 源頭活水的觀點，受到海內(nei) 外學術界廣泛的關(guan) 注，影響甚巨。他由王船山、黃宗羲、傅山等個(ge) 案入手，探討17世紀晚明清初的哲學形態與(yu) 學風的變異，進而剖視18世紀的曆史回流和19世紀的思想悲劇與(yu) 近代難產(chan) ，引出“曆史接合點”問題的思考（“接合點”就是先生的特別用法），建構起明清啟蒙學術流變的論域。先生以王船山為(wei) 中心的明清之際哲學思潮的研究成果，自為(wei) 經緯，成一家言，為(wei) 國際漢學或中國學界專(zhuan) 家們(men) 所推重。其深意在於(yu) 正確把握傳(chuan) 統與(yu) 現代化的曆史接合點，探索作為(wei) 東(dong) 方大國的中國之現代化的特殊道路。

先生一貫鼓勵學生們(men) 對他的思想與(yu) 學術提出批評，展開討論。在新的時代，以先生的學養(yang) 與(yu) 詩人哲學家的氣質，他的“啟蒙”論說實際上早已超越了歐洲啟蒙時代的學者們(men) 的單麵性、平麵化與(yu) 歐洲中心主義(yi) 、人類中心主義(yi) 的立場。今天，東(dong) 西方學者進一步反思啟蒙理性的局限，以更加多維的視域理解人類各民族文化，詮釋現代性的多元及其與(yu) 傳(chuan) 統的關(guan) 係，在這一背景下，我們(men) 更加珍視先生在“啟蒙”論說中開發出的新的生長點，並努力對他的學說予以深化。

先生以多元開放的文化心態，提出中國傳(chuan) 統文化的多元產(chan) 生、多極並立、多維互動的動態發展觀。他堅持史論結合和古今貫通的原則，回應來自海內(nei) 外各方麵學人的詰難。他以開放的心態，堅持傳(chuan) 統文化多元化的觀點，反省批評“倫(lun) 理異化”，同情理解“思想異端”，倡導道家風骨，提升人生意境，又重視易學源流問題、西學東(dong) 漸問題、佛教中國化問題的方法學反思與(yu) 禪佛教的研討，評判20世紀中國的文化與(yu) 哲學思潮。他很早就提出並論證了“古史祛疑”的論題，又積極關(guan) 注考古新發現與(yu) 新出簡帛文獻的研究。在傳(chuan) 統文化現代化、經濟全球化、“文化中國”與(yu) “文明對話”的新形勢與(yu) 新氛圍中，他有自己的見地。

蕭先生的慧解，源於(yu) 他的生命體(ti) 驗與(yu) 社會(hui) 實踐。他以上下求索的精神，申說自己心中的曆史情結，關(guan) 切國事民瘼，思考世運國脈，與(yu) 時偕行，推陳出新。他有很強的曆史感、現實感與(yu) 參與(yu) 意識，文集的字裏行間充滿了經世致用的情懷。

對待古今中外的文化傳(chuan) 統與(yu) 哲學思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體(ti) 證，海納百川，兼容並蓄，堅持殊途百慮、並育並行的學術史觀。他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執而尊敬異己。

先生曾揮毫題辭：“多維互動，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從(cong) 容涵化印中西。”這恰是先生一生學術的“夫子自道”。他肯定人類的、中華的文化與(yu) 哲學思想之多源發生，和而不同，並行不悖，多維發展。他強調文化是生命，是生生不已的過程。他批評僵化陳腐的道統教條，反對簡單抽象孤立靜態地評論任何一個(ge) 文化傳(chuan) 統或思想流派。在新的時代精神的感召下，先生反思“五四”時期至上世紀80年代文化討論中的諸思潮，超越中西對立、體(ti) 用割裂的思維方式，既反對不加分析地維護傳(chuan) 統，又反對盲目幼稚地鼓吹西化，虛懷體(ti) 認同中之異，異中之同，殊中之共，共中之殊。他對佛教中國化過程中頗有爭(zheng) 議的《大乘起信論》等的研究，對西方哲學的中國化有著多方麵的啟示。

先生是詩人哲學家。他一再談到中國哲學的“詩性特質”的問題。他認為(wei) ，中國哲學“在情與(yu) 理的衝(chong) 突中求和諧，在形象思維與(yu) 邏輯思維的互斥中求互補，在詩與(yu) 哲學的差異中求統一”，從(cong) 而使得中國的先哲們(men) 在“心靈的創造活動中實現著美和真的合一，使中國哲學走上一條獨特的追求最高價(jia) 值理想的形而上學的思維的道路，既避免把哲學最後引向宗教迷狂，又超越了使哲學最後僅(jin) 局限於(yu) 科學實證，而是把哲學所追求的終極目標歸結為(wei) 一種詩化的人生境界，即審美與(yu) 契真合而為(wei) 一的境界。中國哲學的致思取向，從(cong) 總體(ti) 上乃是詩化的哲學”，或具有詩性特征的人生哲學。“詩性哲學”的提倡是其一端，也是先生人文素養(yang) 的一個(ge) 側(ce) 麵。在先生那裏，文史哲不分，詩書(shu) 畫同氣。

他關(guan) 於(yu) 文化與(yu) 哲學傳(chuan) 統的思考，離不開“人”的問題。什麽(me) 是人？一定時空條件下的具體(ti) 的種種色色的人與(yu) 他所處的生存環境，人的特質，生命的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ，人與(yu) 天地人物我的種種關(guan) 係，人的信念信仰與(yu) 境界，人的安身立命之道，人生智慧，人的德才學識與(yu) 修養(yang) 工夫，人的親(qin) 情、愛情、友情與(yu) 具體(ti) 的理性，人物品鑒，做人的尊嚴(yan) ，人格操守等等，都是哲學與(yu) 中國哲學的題中應有之義(yi) 。中國哲學中有人。中國哲學的觀念是從(cong) 哲學家的人格生命中流淌出來的。文如其人。蕭先生的文是蕭先生的人的縮影。

這裏我們(men) 選錄了蕭先生於(yu) 20世紀80年代初至90年代中期的若幹論文，從(cong) 中不難領略先生涉及的學術領域，特別是其中透顯出來的他的精、氣、神。

是為(wei) 序。

責任編輯：近複