【周建剛】“周程授受”奠定了郴州濂溪書院在宋明理學中的特殊地位

2021年11月7日，應郴州市文旅廣體(ti) 局邀請，石頭記讀書(shu) 社組織專(zhuan) 家團隊到該市調研賦能文旅融合大計，專(zhuan) 家實地考察了裕後街、蘇仙湖、濂溪書(shu) 院、女排訓練基地等現場，並就該市濂溪書(shu) 院修複利用、郴州夜遊文化品牌打造、高端文化論壇策劃等進行座談研討，本文為(wei) 周建剛教授發言。

【程旺】儒學的醫療與醫療的儒學——儒學生命教化論的一個新維度

從(cong) 儒學與(yu) 中醫學互為(wei) 觀照的曆史傳(chuan) 統看，儒學和中醫學都主張身心一體(ti) ，且都未忽略身心、內(nei) 外之間的交關(guan) 、交互影響，二者都是生命的學問、教化的學問，都指向生命的教化，儒與(yu) 醫之間可以相得益彰、互為(wei) 啟益，將兩(liang) 個(ge) 視域結合起來，生命的教化可以更有厚度。

中央統戰部副部長潘嶽 著《中西文明根性比較》出版

“不同文明、製度、道路的多樣性及交流互鑒可以為(wei) 人類社會(hui) 進步提供強大動力。”麵對百年未有之大變局，中國和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘嶽同誌截取中西文明發展史上的“戰國與(yu) 希臘”“秦漢與(yu) 羅馬”“五胡入華與(yu) 蠻族入侵”三個(ge) 曆史時期，從(cong) 文明、政製、民族角度，對中西文明根性進行了剖析和比較，勾畫曆史的脈絡，起底文化的基因，···

【曾海龍】從“斷裂說”與“遊魂說”看觀念儒學的存續

如果以外在的視角拘泥於(yu) 特定的理論模式或某些具體(ti) 的史實，當然不能對作為(wei) 思想價(jia) 值觀念的儒學存續作出肯定的解讀。儒學在現代如果能夠在一定程度上與(yu) 政教製度相互製衡並獲得效用，那麽(me) 現代儒學就展現出一種與(yu) 傳(chuan) 統儒學完全不同的存在方式，進而彰顯儒學價(jia) 值的普遍性。

王長華 著《孔子答客問》出版

本書(shu) 是一部社科專(zhuan) 著，在充分占有史料並嚴(yan) 謹辨析論證的基礎上，以活潑生動的“問答”文體(ti) ，請出兩(liang) 千五百年前的孔子“現身”解惑答疑，從(cong) 而係統全麵地呈現這位偉(wei) 大先哲的生命曆程和思想脈絡。

2022曲阜市“觀聖賢之道，學儒家經典”道德實踐活動走進孔子博物館

2022年1月19日，孔子博物館迎來了這樣一批特殊的觀眾(zhong) ，他們(men) 是曲阜市婦聯“愛心媽媽（爸爸）”和結對幫扶的困境兒(er) 童。為(wei) 切實做好貧困留守兒(er) 童的關(guan) 愛幫扶工作，孔子博物館社教部根據孩子們(men) 的身心發展特點，特別定製了一套參觀方案和社教課程，讓孩子們(men) 在參觀的同時既能增進親(qin) 子間互動，還能夠感悟經典，學習(xi) 到優(you) 秀的傳(chuan) 統文化。

《熹平石經》殘碑將展長沙，呈現雄渾漢風

兩(liang) 漢是中國曆史上富有傳(chuan) 奇色彩的輝煌時代，它的政治、軍(jun) 事、科技、文化影響至今。漢代的山東(dong) 地區，諸侯王國林立，農(nong) 桑漁鹽發達，經濟繁榮，是漢帝國最為(wei) 發達的地區之一。司馬遷曾在《史記》中讚歎“洋洋哉，固大國之風也”。

【唐春元】洣泉書院：演繹永恒的紅色傳奇

在羅霄山脈西麓炎陵縣（原酃縣）城西北角的洣水河畔，有一座建於(yu) 宋代的古書(shu) 院，叫洣泉書(shu) 院。書(shu) 院為(wei) 三進兩(liang) 廂式的土木結構建築，坐北朝南，建築麵積約2000平方米，大小房間58間。書(shu) 院的一進為(wei) 天井式室內(nei) 庭院；二進為(wei) 中廳，即書(shu) 院的講堂所在，為(wei) 曆代老師授課的場所，門首高懸一塊木匾“魁星點鬥”；三進是大成殿，殿內(nei) 原設有孔子神位，兩(liang) 側(ce) ···

【吳鉤】王安石是一個“計劃經濟大師”嗎？

王安石的經濟變法具有明顯的國家幹預主義(yi) 色彩，比如“青苗法”相當於(yu) 設立官營農(nong) 業(ye) 銀行，通過發放相對低息的貸款打擊民間高利貸；“市易法”相當於(yu) 政府成立交易平台，撮合行商與(yu) 坐商交易，並向商人提供商業(ye) 貸款，通過扶持中小商人來限製大商人操縱市場的能力

【安樂哲】重視行進過程性語言：認知“如何”

我們(men) 將意識到，這種中國過程宇宙論的無興(xing) 趣虛設一個(ge) “上帝”理念，其必然結果，是發生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值來源以及創造本身是什麽(me) 性質等的基本問題進行思考。

【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論

司命不是古代天文學的專(zhuan) 有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字麵意思來理解，司命大抵為(wei) 掌管生命運轉或者命運吉凶的神靈。古希臘有三位命運女神，地位比宙斯還要高，一個(ge) 負責編織命運之線，一個(ge) 負責命運之線的長短粗細，一個(ge) 負責在合適的時候剪短命運之線。

【董恩林】論儒學是中華民族與生俱來的意識形態和核心價值觀

儒學在中國曆史上不僅(jin) 是古代專(zhuan) 製王朝的政治意識形態，同時也是中華民族的社會(hui) 意識形態、道德倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係。儒學中作為(wei) 古代王朝政治意識形態的那部分雖然過時了，但作為(wei) 民族的社會(hui) 的意識形態和道德倫(lun) 理價(jia) 值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價(jia) 值觀，是永恒的、不變的，隻要中華民族存···

廈門大學朱子學與中國文化係列講座第53講，蔡家和主講

2022年1月18日晚上19點，廈門大學人文大講壇第106講、朱子學與(yu) 中國文化係列講座第53講在線上準時開講。本次講座主題為(wei) 《朱子學的二種詮釋》，主講人是東(dong) 海大學哲學係主任、博士生導師，《鵝湖月刊》社長、常務編委蔡家和教授，主持人為(wei) 廈門大學哲學係朱人求教授。線上騰訊會(hui) 議室中有近二百名師生聆聽了本次講座。

李萍 著《天地融入一茶湯——中華茶道中的儒學精神》出版

中華茶道與(yu) 儒學存在高度的契合。儒學的要義(yi) 是盡心、知性、知天，中華茶道所包含的尊重生命、精行儉(jian) 德、順從(cong) 自然等思想要素分別對應的正是儒學上述三個(ge) 主體(ti) 內(nei) 容。本書(shu) 稿通過心性論、認識論、修養(yang) 論、交往論、境界論這五個(ge) 方麵具體(ti) 闡述儒學與(yu) 茶道融匯交織的表現形態。

劉彤彤 著 《中國古典園林的儒學基因》出版

《中國古典園林的儒學基因》主要從(cong) 不同角度講述儒學對中國古典園林的影響並論述了中國古典園林設計與(yu) 建造方麵與(yu) 中國儒學不可分割的關(guan) 係，理清了關(guan) 於(yu) 園林現象、莊老之說與(yu) 儒學之間密不可分的聯係。《中國古典園林的儒學基因》對研究中國古典園林山水理論的人來說具有很大的借鑒意義(yi) 。

【周若愚】台灣陳伯元先生的心願

一，囑咐百餘(yu) 親(qin) 傳(chuan) 弟子，如南陽語言文化學院有教學需要，須鼎力相助，不可推辭。二，將平生所藏萬(wan) 餘(yu) 冊(ce) 圖書(shu) ，捐贈給南陽語言文化學院。三，將靈骨交付友人帶回南陽，安放於(yu) 南陽語言文化學院。

【王中江】《儒家的一貫之道：成己、成人、成物和“仁”的精義》現場互動

儒家的學問是為(wei) 己之學，是成就自我、成就他者、成就萬(wan) 物的生命之學。儒家的仁愛首先是自愛。基於(yu) 自愛而產(chan) 生的共情，推己及親(qin) 是孝敬父母，是愛父母；推己及人是愛人，是人類之愛；推己及物是愛物，是萬(wan) 物一體(ti) 之愛。這是儒家"仁"的精義(yi) 和普世價(jia) 值。

【李若暉】《詩·商頌·那》禮製與鄭玄更禮

在漢代之前，儒家從(cong) 未執掌過政權，其禮學傳(chuan) 承中也缺乏經國大典。西漢元成之際，今文經學直接以家人之禮的親(qin) 親(qin) 來製定經國大典，未能奠定大一統王朝立國之基並展示其曆史意義(yi) 。代之而起的古文經學則致力於(yu) 為(wei) 現行體(ti) 製辯護，激烈指責今文經學“推士禮以致於(yu) 天子”，並以現行體(ti) 製為(wei) 基準，在儒學內(nei) 構建超絕性的天子之禮。

【高中正】《書序》製作與孔子刪《書》說新證

《尚書(shu) 》有《書(shu) 序》一篇，約在漢武帝或更早時期，隨同古文《尚書(shu) 》一起出現。《書(shu) 序》稱“序”，其實是理解孔子“刪《書(shu) 》”之說的一把鑰匙，然而前人卻多有誤解。唐代孔穎達認為(wei) “序，所以為(wei) 作者之意”，至今還有受眾(zhong) 。如清華大學藏戰國竹簡《金縢》一篇，因末簡背麵有“周武王有疾周公所自以代王之誌”十四字，與(yu) 今本《金縢》之《序》相近，···

楊逸 著《宋代四禮研究》出版暨序言及後記

本書(shu) 旨在探討一種處於(yu) 經學與(yu) 史學之間的禮學知識形態。所謂“四禮學”是從(cong) 禮經學係統中分化出來的，與(yu) “三禮”之學、“五禮”之學相區別的，以冠、婚、喪(sang) 、祭為(wei) 主要內(nei) 容，以私撰禮書(shu) 為(wei) 文獻形式，試圖總括個(ge) 體(ti) 生命全程、儒化日常生活的禮學係統。宋代是四禮學體(ti) 係的形成時期，本書(shu) 考證了約60種宋代四禮文獻，對四禮儀(yi) 式的相關(guan) 問題做了專(zhuan) 題性的···

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