明代衍聖公服飾展——雕龍紋玉佩

玉佩是朝服最初的組成部分。關(guan) 於(yu) 為(wei) 何佩玉，《禮記》中有如下解釋：玉佩的左右鏗鏘鳴聲應合於(yu) 五聲中的微角和宮羽；趨走和行走時的節拍與(yu) 《采齊》、《肆夏》相應；向後轉時走圓形路線，右拐彎時走直角路線，行進身體(ti) 略向前傾(qing) ，後退身體(ti) 略向後仰，隻有這樣才能使佩玉發出鏗鏘的鳴聲。正因為(wei) 君子在步行時能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻···

看展覽過大年 孔子博物館再掀傳統熱潮

立春時節，孔子故裏曲阜春光晴好、風和日暖。孔子博物館裏，迎新春係列活動依然人氣爆棚，觀眾(zhong) 們(men) 或參觀“孔府過大年展”，或帶著孩子參加社教活動，或全家拍照打卡，節日的氛圍感拉得滿滿。

【許石林】任何人物原型，一入戲，沒有不受人褻瀆冒犯甚至狎猥的

“‘國之稱富者，在乎豐(feng) 民。’中國要實現共同富裕，但不是搞平均主義(yi) ，而是要先把‘蛋糕’做大，然後通過合理的製度安排把‘蛋糕’分好，水漲船高、各得其所，讓發展成果更多更公平惠及全體(ti) 人民。”

【許石林】國足輸給越南，是好事兒！

其實，文化比體(ti) 育強大。體(ti) 育本來就是文化的一部分。而且是重要組成部分。我曾經說，我如果當校長（其實隻有教育部長才可以），體(ti) 育一定放在學校教育的首位。體(ti) 育對一個(ge) 人來說，終生乃至世代受益。我看一個(ge) 年輕人，先看他身體(ti) 好不好，有沒有掌握一兩(liang) 種自己喜歡並擅長的體(ti) 育運動項目。

【許石林】你這哪兒是走親戚啊？你分明是朝聖、拜廟、上墳啊！

某視頻拍作者自己的家鄉(xiang) ，山區雪景，路上來來往往提著禮物拜年走親(qin) 戚的路人，畫麵和美動人，女聲配音為(wei) 河南方言：“家鄉(xiang) 啥都好，就是人心不好：嫌你窮，怕你富，見人說人話，見鬼說鬼話。”

【許石林】過年不得不跟親戚往來，怎麽和親戚往來？這根本就不是問題

陝西人過事，招待朋友，叫接朋親(qin) ，最接近古代“五倫(lun) ”語意。紅白喜事，事主請樂(le) 隊按照親(qin) 戚的輩分次序迎接，不能越次。隻有朋親(qin) 隨來隨迎，可以插隊。總之，對待朋親(qin) 格外優(you) 渥敬重。朋友之親(qin) ，非血親(qin) ，故需格外重視。血親(qin) 是無選擇的親(qin) 情，正因為(wei) 有此血緣，彼此就多了一份擔待。

【許石林】春晚正式開啟“元宇宙歡樂模式”

刷到薑昆的尬相聲，倒是收獲太多歡樂(le) 一一視頻底下的評論區，簡直人才濟濟，太歡樂(le) 了！值得時不時再去看看更新。看來春晚新模式產(chan) 生了：除夕夜展現的，隻是其一半，另一半的歡樂(le) 要觀眾(zhong) 自己開發——這種“元宇宙式”春晚太精準公平了，人根據自己的天份、學識、才情、審美去兌(dui) 現快樂(le) 。求歡樂(le) 如撞鍾，你有多大力氣，就能收獲相應分貝的鍾聲。

【吳鉤】春節後，宋朝人是怎麽發“開工紅包”的

宋人羅大經曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來曆：“俗語稱‘利市’，亦有所祖。《左氏傳(chuan) 》：鄭人盟商人之辭曰：‘爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與(yu) 知’。”春秋時期，鄭國國君與(yu) 商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不幹預商人經商自由。“利市”便出現在這份盟約的誓詞中，意為(wei) “買(mai) 賣”。

【李永】唐代節度使入朝在京的禮儀活動

唐初實行朝集製度，地方州郡長官及上佐輪流擔任朝集使，每年入京朝覲述職。朝集使在京參加元日大朝會(hui) 等禮儀(yi) 活動，在維係唐朝中央與(yu) 地方政治秩序的過程中發揮著重要作用。安史之亂(luan) 後，天下盡裂於(yu) 藩鎮，朝集製因無法適應全新的藩鎮體(ti) 製而退出曆史舞台。藩鎮長官節度使取代州郡長官成為(wei) 地方政權的最高代表，他們(men) 中的很多人不再汲汲於(yu) 入朝···

【何亞福】儒家文化會降低生育率嗎？

由於(yu) 儒家文化圈是目前全球生育率最低的地區（例如韓國2020年總和生育率僅(jin) 有0.84），因此有人認為(wei) ，儒家文化會(hui) 降低生育率，換句話說，儒家文化對生育率有負麵影響。這種觀點是否有道理呢？我認為(wei) ，儒家生育文化是由多種元素（或觀念）組成的，需要對這些元素進行逐一分析。

【專訪】楊慶中：《周易》與中國哲學（上）

文化自信開啟了文明自覺，而脫離了經學的中國哲學會(hui) 成為(wei) 無源之水、無本之木。建構當代中國哲學形態，中國傳(chuan) 統“經學”則應該是實現這一目標的突破口。2021年，中國人民大學哲學院主辦、中國社會(hui) 科學網合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座係列”反響熱烈。其中，中國人民大學國學院教授楊慶中主講的“《周易》古經對孔子···

【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結

曆史上對性善論的批評非常豐(feng) 富，古往今來人們(men) 大約從(cong) 如下七種立場出發，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡並存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡後天決(jue) 定說。本文的目的不在於(yu) 為(wei) 其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的複雜性。

林安梧 著《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》出版

林安梧教授於(yu) 本書(shu) 提出的「公民儒學」，可以說為(wei) 當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於(yu) 將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會(hui) 的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅(jin) 具有法律上的意義(yi) ，也有倫(lun) 理學上的意蘊，略同於(yu) 儒家的理想人格「君子」。公民儒學理論關(guan) 注的核心，不隻是傳(chuan) 統儒家說的修身養(yang) 性，而是將「社會(hui) 正義(yi) 」與(yu) 「···

【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序

我這三十多年來的思考，其中一個(ge) 向度，極力在探索儒家如何掙脫出專(zhuan) 製的傳(chuan) 統，如何在現代社會(hui) 誕生公民儒學。《當儒家走進民主社會(hui) ：林安梧論公民儒學》關(guan) 鍵字詞是：儒家、民主、社會(hui) 、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會(hui) ，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會(hui) ，創造性的轉化與(yu) 創新性的發展。

【易富賢；Brad Wilcox】中國有必要借鑒傳統文化以提升生育率

中國的生育環境堪憂，人們(men) 麵臨(lin) 三大難題：心理上，不願生；物質上，養(yang) 不起；生理上，生不了。如果隻聚焦於(yu) 某一塊短板，即便政策力度再大，也難以提升生育率。麵對嚴(yan) 峻的人口形勢，家庭要有“底層設計”，國家要有“頂層設計”，不妨借鑒儒家思想，對經濟、社會(hui) 、法律、教育、衛生、倫(lun) 理、文化、城市規劃等進行聯動性改革，補齊每一塊短板、···

【賴尚清】論儒家的道德律：普遍公共利益原則

本論文通過對盧梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法則”和朱子的“天理”進行會(hui) 通，提出作為(wei) 儒家道德律的普遍公共利益原則，認為(wei) 它有狹義(yi) 和廣義(yi) 兩(liang) 個(ge) 層次：狹義(yi) 即是人類普遍公共利益原則；廣義(yi) 即宇宙普遍公共利益原則。

【2022（壬寅）新年獻詞】重溫孔子精神，照亮前行之路

此時此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們(men) 的智慧，能夠借以點亮文明的燈火，驅除世界上的狹隘、自私、野蠻與(yu) 殘暴，照亮民族前行之路。

北大“精神人文主義·雲講堂”第26講，陳立勝主講“大抵心安即是家”

1月5日上午，北京大學高等人文研究院於(yu) 線上舉(ju) 行了2022年度首場“精神人文主義(yi) ·雲(yun) 講堂”，也是本係列講座的第26講，題為(wei) “大抵心安即是家：儒家心學一係‘家’哲學的另一麵向及其現代影像”，主講人為(wei) 中山大學哲學係教授、北京大學高等人文研究院兼職研究員陳立勝。講座由長江商學院研究學者、高等人文研究院副研究員王建寶博士主持並評議。

【宋立林】禮尚往來：中國人的交際禮儀

1943年，美國心理學家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為(wei) 五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實現的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們(men) 每個(ge) 人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨和孤立。為(wei) 了滿足情感交流，人需要交際，也建構了關(guan) 係。中國人向來重視“關(guan) 係”，這種關(guan) 係包括著血緣、···

洙泗書院辛醜年活動年鑒

書(shu) 院繼續堅持“學宗洙泗，道闡尼山；守先待後，與(yu) 古為(wei) 新”的宗旨，聯合曲阜師範大學、孔子研究院等學術機構，延續“慢廬”係列活動，以二十四節氣為(wei) 主題的慢廬文化沙龍、以閱讀學術專(zhuan) 著為(wei) 主題的經典讀書(shu) 會(hui) 和以促進學術研究為(wei) 主題的慢廬工作坊。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行