【董平 李承貴 歐陽禎人 曾順崗】2021年陽明文化網上高頻詞

貴陽孔學堂通過“新浪輿情通”對國內(nei) 外陽明文化發展情況進行數據搜索，以“陽明文化”為(wei) 關(guan) 鍵詞進行詞頻統計，搜索到相關(guan) 高頻詞若幹。經專(zhuan) 家學者篩選、合並和論證，總結2021年陽明文化“十大熱詞”。

【謝茂鬆】從春節“開年”到元宵節“結年”看中國節日的意義係統

要深刻理解元宵節蘊含的文明原理、文明智慧，就不能隻就元宵節談元宵節，而毫無疑問要把元宵與(yu) 春節甚至整個(ge) 元月過年結合起來，完全作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 來理解，即終始保持“元”之初心。進而由此深刻理解中國傳(chuan) 統節日係統的複合多重而非單一的功能、意義(yi) ，以及傳(chuan) 統節日係統的底層文明結構，也就是中國禮樂(le) 文明。

【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際

1988年我就指出，儒學和現代文化的關(guan) 係，需要我們(men) 從(cong) 多元文化結構論的角度來看。現代文化需要多元文化要素的合成，其綜合的結構和指向，以確保其指向一個(ge) 平衡的、理想的方向。但不能強求係統的每一個(ge) 因素都要同一個(ge) 指向。西化派就是這樣，強求係統的每一個(ge) 要素都指向現代化。

【郭齊勇】重寫中國哲學通史的學術嚐試

作者團隊以高度的“文化自覺”與(yu) “文化自信”，以深厚的學養(yang) 學識，回答了“中國有無哲學”的問題，闡明了中國哲學的“問題意識”和特點；運用經典詮釋的方法，重視“時代思潮”“範式”及其變遷。作者們(men) 的初衷是承前啟後，能代表現時代中國哲學史的最高研究水平。這個(ge) 目標未必能夠達到，若本套哲學通史對深入發掘、探討中國哲學的工作能有一定的推···

【郭萍】從“群己權界”到“公私德界”——道德哲學原理的自由儒學之思

公德私德問題本身就是以現代社會(hui) 公私領域的界分為(wei) 前提，之所以要界分公私，其實質與(yu) “群己權界”問題相對應，這其中也指示著一種與(yu) 現代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現代道德規範體(ti) 係建構的核心內(nei) 容。這作為(wei) 現代公民道德行為(wei) 實踐的前提和基礎，乃是現代公民道德建設的當務之急。

王曰美 教授《中國儒學與韓國社會》出版暨序言

作為(wei) 明朝藩屬國、統治朝鮮半島五百多年的李氏朝鮮王朝（1392～1910年）定儒教為(wei) 國教，使得朝鮮性理學對韓國的影響至深至遠，韓國因此也成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈中踐行儒家文化最好的國度，是世界上公認的“儒學樣板國家”，“儒家文化國家的活化石”，在儒家文化繼承與(yu) 弘揚的某些方麵遠遠地走在了我們(men) 的前麵。

【許石林】為什麽說“鬧元宵”是婦女兒童為主的節日？

一早到辦公室，正整理收拾案頭，準備工作，忽然聽到忽強忽弱的鑼鼓聲。這聲音不明顯，但卻觸動了內(nei) 心的感動，急忙忙打開窗戶，把窗戶推開到最大限度，以便能更清晰地聽到鑼鼓的聲音，尋找那淹沒在車流嘈雜的聲音中的感動人的力量。

【吳鉤】“抱縕角人”究竟是什麽人？

先是，上批問王安石：“取免行錢太重，人情谘怨，至出不遜之言，卿還聞否？”是日，安石與(yu) 輔臣皆對，欲留身白上，會(hui) 進呈取索免行文字，上又具道所聞。安石曰：“前禦史盛陶亦言，此臣曾奏請令陶計會(hui) 市易司，召免行人戶問其情。願，即令出錢；若不願，即令依舊供行。如此則不須更聽浮說。”上言：“如此問不得，見說匹帛行舊有手下抱縕角人···

【爾雅台】大學無重心義，以其本天也，心則發動機耳

何謂心？管子曰：心之在體(ti) ，君之位也。所謂在體(ti) ，即心物關(guan) 係之整體(ti) 。在這個(ge) 整體(ti) 場域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發，心之所發，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為(wei) 意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是···

【常國良】《學記》 的啟發教學思想探尋

《學記》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學派教育理論與(yu) 教育實踐的總結性論著。它的主旨是“記人學教之義(yi) ”（東(dong) 漢鄭玄語），其教學思想的顯著特點是注重自覺、啟發，反對外鑠、注入。它繼承和發展了孔子以來先秦儒家的啟發教學思想，把啟發誘導作為(wei) 優(you) 秀教師開展教學的根本要求，並對啟發教學理論與(yu) 實施的諸多問題進行了係統···

【任鋒】大國禮治何以重要?——政製崇拜、治體論與儒學社會科學芻議

中國政治製度圍繞大一統秩序形成了係統與(yu) 古今兩(liang) 個(ge) 維度上的通貫性，我們(men) 應從(cong) 憲製體(ti) 係中審視其得失利弊，注重治體(ti) 論對於(yu) 政治主體(ti) 、政治原則和製度方略三者關(guan) 係的均衡安排。錢穆由此對西方社會(hui) 科學理論的權力、製度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳(chuan) 統轉型中基礎原理層麵的替代性路向。

【顧濤】禮與法的語源和“經禮為法”的觀念形成

荀子注重"法而議"，重在抉發製度損益背後之"禮義(yi) "，形成儒學中重製度一派的立論根基，也構成法家與(yu) 儒家的分蘖節點。以荀子為(wei) 機軸的儒家法傳(chuan) 統，內(nei) 在的法理可用"經禮為(wei) 法"來概況，這一觀念為(wei) 秦漢以來儒者所汲取，從(cong) 而融入製度設計的框架結構中，成為(wei) 製度變遷的法理源頭。

陳鴻森 著《漢唐經學研究》出版

本書(shu) 《漢唐經學研究》收錄陳鴻森先生有關(guan) 漢唐經學及經學史研究的論文12篇。內(nei) 容涉及漢唐時期的經學、古代史和古典文獻的研究，包括《“高宗諒陰”考》《〈子夏易傳(chuan) 〉考辨》《隋誌所載劉先生〈尚書(shu) 義(yi) 〉作者考》《〈禹貢〉注疏校議》《漢長孫氏〈孝經〉有〈閨門章〉說辨惑》《唐玄宗〈孝經序〉“舉(ju) 六家之異同”釋疑》《梁沈旋〈爾雅集注〉考···

【許石林】張中行、啟功先生

有一次曾向張先生求證一事，得到先生肯定，並親(qin) 自描述一遍：張先生去看望啟功先生，見啟先生案頭有古硯，舉(ju) 而視其款，乃元人倪雲(yun) 林所用。因稱之。及告辭，啟先生用報紙裹此硯，強塞入張先生懷中，並連連作揖雲(yun) ：拜托拜托！您拿走拿走！實在是太多啦。

【田飛龍】抗疫是香港的大政治，事關民生正確和國家政治正確

香港第五波疫情肆虐，醫療資源麵臨(lin) 擠兌(dui) 壓力，外部輸入和社區傳(chuan) 播並行，深圳灣口岸“逃港潮”居高不下，動態清零目標麵臨(lin) 前所未有之壓力和困難。中央因應“一國兩(liang) 製”框架和港府需求，提供日益增多的國家級援助，廣東(dong) 等地方亦行動起來。

【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際

近年來，在中國社會(hui) 文化發展的新形勢下，儒學正重新以可敬、可親(qin) 、可愛的正麵形象回歸到社會(hui) 大眾(zhong) 的生活世界，中國思想文化界也湧現出一批誌在弘揚儒學、複興(xing) 中華的所謂大陸新儒家，一些充滿豪情和激情的儒學青年也紛紛登場，這些社會(hui) 文化現象都是值得肯定的。八十年代以來，幾十年如一日，陳來先生一直站在時代思想文化的中心，廣泛而···

【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統的接續與建構

宋人邵雍有詩雲(yun) ：“洛陽自為(wei) 都，二千有餘(yu) 年。舉(ju) 步圖籍中，開目今古間。”洛陽曆史悠久，文化底蘊深厚，層累積澱了厚重燦爛的文化傳(chuan) 統，諸如天下之中、河圖洛書(shu) 、會(hui) 社遺緒、伊洛淵源，等等。對於(yu) 區域社會(hui) 發展而言，文化傳(chuan) 統既是形塑地方文化特點、影響該區域民眾(zhong) 尤其是士人行為(wei) 的重要因素，也是可資發掘利用、增進區域認同的重要資源，某···

【劉靜芳 劉曦】萬物並育而不相害 ——儒家哲學的根本精神

儒家哲學的精神是儒家哲學“精微的內(nei) 在動力”。這種精微的內(nei) 在動力，常常表現於(yu) 一些具有驅動性、範導性的觀念上。這些觀念包括以和為(wei) 貴、剛健有為(wei) 、天人合一、內(nei) 聖外王、極高明而道中庸、仁義(yi) 中和、以民為(wei) 本、以生命為(wei) 中心等。那麽(me) ，儒家哲學中是否存在著能夠統領、範導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為(wei) 這個(ge) 更基本的觀···

【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起於中國商代，天子象征性耕作以“勸農”

籍田要給民眾(zhong) 做出勸農(nong) 表率，象征性的天子、諸侯親(qin) 自耕作，最終追求大豐(feng) 收來實現對宗廟的祭祀。商代就出現了籍田禮，而周代在原有基礎上對籍田禮進行了發展和規範化的提升，並在此基礎上對後世產(chan) 生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親(qin) 耕做出勸農(nong) 、重農(nong) 的表率。此後籍田作為(wei) 一種禮製，長期得到了執行和延續。

【郭繼民】《禮記·祭統》孝道觀的神聖意蘊

祭祀是指人神相接的儀(yi) 式和行為(wei) 。《禮記·祭統》將祭祀規定為(wei) 事親(qin) 之道，對祭祀孝親(qin) 作了創新性的闡述。結合宗教學理論發現，祭祀事親(qin) 兼具宗教神聖性和人文化成性。從(cong) 祭祀事親(qin) 的思想線索看，儒家經典實有不可化約的神聖維度。發掘儒家經典的宗教性意義(yi) ，既切合經典的本意，又能夠為(wei) 現代社會(hui) 提供一種儒家式的安心立命之道。

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