詩禮傳家公益講堂2022年第二期順利舉行！

2022年2月20日，中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進委員會(hui) 聯合滄州孔子學會(hui) 主辦的詩禮傳(chuan) 家公益講堂2022年第二期，通過網絡直播的形式正式開講。

紀念王船山先生逝世330周年係列活動

“橫風斜雨”澆不滅船山文化誌願者研學實踐的熱忱。壬寅年壬寅月壬寅日，元宵節後第三天，2022年2月18日，330年前船山先生忌日，氣溫斷崖式下降，凍雨成冰。但，為(wei) 共商船山文化品牌推廣大計，主講人、珠海四於(yu) 船山書(shu) 院院長柯剛德“千裏走單騎”，黑龍江人彭華，定居長沙的企業(ye) 家王順科等聞訊前來，會(hui) 同衡陽縣社科聯王船山故裏研學基地組織···

齊魯論語研讀第一百一十二次公益活動成功舉辦

2022年2月19日下午2:30~5:00，齊魯論語研讀第112次公益活動在濟南市曆城區全福街道辦事處泉城書(shu) 房二樓黨(dang) 建活動室成功舉(ju) 辦，來自社會(hui) 各界的論語愛好者約50人參加了當天的活動，其中包括蔚然論語師門的20多位學員。

馬一浮先生論讀經（三則）

前人亦倡讀經，然誤將經當史，隻知訓詁考據；今人又倡讀經，則又落入牟先生（宗三）的窠臼，將經當哲學讀，不知哲學重邏輯，乃是佛家所謂的法執，在當破之列。故與(yu) 吾倡讀經（或複興(xing) 傳(chuan) 統教育）全不相同也。今敬錄馬先生語三則，以破世迷！

【安樂哲】禮義在，有廉恥

如要看到儒家“角色倫(lun) 理”與(yu) 較之更為(wei) “形式的”、還原論（簡化主義(yi) ）原則（或曰“基於(yu) （西方）德行”的理論）之間有很大差別，還有一種方法，是要對整體(ti) 觀的儒家道德做出解釋，說明它對人經驗的特別性、“非形式”“域境化”方麵，為(wei) 什麽(me) 遠遠不是忽視、邊緣化，而在事實上是作為(wei) 至關(guan) 重要性對待的。

河北省儒學會“第二期儒家經典研讀班”開班典禮圓滿舉辦

上午九時，“第二期儒家經典研讀班”開班釋菜禮在書(shu) 院彝倫(lun) 堂舉(ju) 行。所有人員著深衣按序齒位班齊後在通讚的主持下集體(ti) 向上行四鞠躬禮。河北省儒學會(hui) 常務副會(hui) 長高士濤首先向至聖先師神位敬香、獻茶。然後梁世和、郭君銘、曾彥惠、樊豔、田文彥、張宇嬋等依次向上獻茶。班主任張明辰恭讀祝文，集體(ti) 向上誦讀《孝經》。四鞠躬禮後釋菜禮成。

【許石林】為何讀書人不如藝人更注重師徒關係？

看北京名票包玥先生的文章，寫(xie) 京劇名家王琴生先生從(cong) 南京到中央電視台錄像，老先生正在化妝，門口腳步輕盈地走進來一個(ge) 人，恭恭敬敬地站在王先生身邊，親(qin) 切地稱呼：“師叔，我來看您來了。”這人是大名鼎鼎的譚元壽。

【吳鉤】宋朝女性的社會地位如何？看她的財產權

在我老家一帶，直到近現代，若按民間習(xi) 俗，女兒(er) 是沒有財產(chan) 繼承權的，因為(wei) 人們(men) 認為(wei) ，女兒(er) 終究是要嫁出去的。我不知道這一習(xi) 俗形成於(yu) 何時，但可以肯定，不是形成於(yu) 宋代，因為(wei) 宋代的女性是擁有財產(chan) 繼承權的。

【爾雅台】有善有惡意之動，天理人欲之幾微也

有善有惡意之動，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於(yu) 我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自謂不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應事接物，動成差忒，所謂自賊是也。

【餘東海】東海客廳論徐案（五文刪節版）

這五篇文章都是關(guan) 於(yu) 徐八子事件的，原發海外。特刪除某些比較敏感的段落和詞句供內(nei) 媒刊發。可能某些地方文氣不連貫，請讀者見諒。

伟德线上平台壬寅年（2022）拜年卡，高士濤書寫係列

伟德线上平台壬寅年（2022）拜年卡，高士濤書(shu) 寫(xie) ，諶衡設計。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】後現代主義世界末日的預兆

生命本就苦短，文明人將自己的才智浪費在無聊的應酬上實在令人費解。——威廉·薩姆塞特·毛姆（W. Somerset Maughan），《月亮與(yu) 六便士》

【丹·泰勒】斯賓諾莎與心靈的麻煩

本文顯示甚至偉(wei) 大的哲學家也會(hui) 感到心碎。

【大衛·荷蘭德】故事對觀點： 在哲理小說中發現個性

本文認為(wei) 小說就是要打破沉默。

【威廉·德萊塞維茨】與生俱來的權利

無論是對個(ge) 體(ti) 還是對群體(ti) 來說，健康的身份認同都不是死板的、無法更改的，而是創造性的、不斷變化的。這就是進步。這就是解放。

【艾米麗·托馬斯】哲學家-曆史學家的反叛：喬納森·李采訪記

本文是艾米麗(li) ·托馬斯（Emily Thomas）對撰寫(xie) 了顛覆性哲學史的喬(qiao) 納森·李（Jonathan Rée）的采訪。

【陳永寶】朱熹的兒童哲學理論探微

朱熹的兒(er) 童哲學在邏輯上有三個(ge) 發展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫實踐階段和《近思錄》的倫(lun) 理理論建設階段。這三個(ge) 階段主要以小兒(er) 、童蒙和赤子三個(ge) 觀念為(wei) 核心，是一個(ge) 從(cong) 低向高發展的階段。其中赤子之心是朱熹兒(er) 童哲學理論的核心指向。

【沈蜜 任鋒】製度為什麽是通的——作為政書範例的《通典》與國家治理傳統

近代以來，中國傳(chuan) 統政製被納入專(zhuan) 製政體(ti) 的範疇類型之中，經受了偏於(yu) 消極的評論。而作為(wei) 政書(shu) 範例的《通典》顯示，中國傳(chuan) 統強調政製的古今兼容性和係統融合性，同時又與(yu) 立國原理相配適，製度演進離不開這三方麵的配合與(yu) 製約。

【馬兆仁】《荀子》文化演化思想發微——兼論禮義起源問題

文化演化論是個(ge) 極具價(jia) 值且迄今為(wei) 止尚未具體(ti) 應用於(yu) 《荀子》的詮釋範式。文化演化思想之雛形可見於(yu) 《荀子》多篇內(nei) 容。以此範式為(wei) 詮釋工具，本文以符合荀子學說及唯物主義(yi) 主旨之方式，解決(jue) 禮義(yi) 起源問題。

【張雨凝】徐州吏

辛醜(chou) 交壬寅，冬雷驚凍川。 天風落枯葉，萬(wan) 籟共成喧。 一婦產(chan) 八子，何人鎖重關(guan) ？ 自言世所棄，身陷不得還。 一脫折汝足，再脫鎖床櫞。 懼汝言此恨，剪舌碎牙關(guan) 。 日日為(wei) 長夜，半生已倏然。 骨肉音書(shu) 斷，流萍逐風轉。 誰憐此身變，瘋婦作瘋言？ 久為(wei) 深窖藏，一朝世所見。 吏書(shu) 通四傳(chuan) ，淄塵反相鑒。 百裏為(wei) 封地，刀筆喑萬(wan) 言。···

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