【空山】小國生存之道：孟子的忠告

天下國家，有大有小，小國生存不易，自古皆然。戰國時期，列強爭(zheng) 戰不休，一些小國裹挾其中，危機四伏，朝不保夕。小國如何自存在當時是一個(ge) 很嚴(yan) 峻的問題，孟子從(cong) 儒家的角度，給出了他的思考和建議，即使兩(liang) 千多年後，或許仍對我們(men) 有所啟示。

【飛雪】《衛風·淇奧》解析：詩題注解與曆史背景

衛風，更具體(ti) 地說，是衛國東(dong) 部地區的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩的標題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時期的黃河）的一條支流。大體(ti) 的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當於(yu) 貫穿衛國），匯入衛河，最後流入古黃河（即先秦時期的黃河）。

【爾雅台】呼喚正統儒家登場

最近幾天儒群（或傳(chuan) 統文化群）的表現令人失望，其底色始終是左右之爭(zheng) ，沒有中道立場。右邊的說人權高於(yu) 主權，烏(wu) 克蘭(lan) 是多麽(me) 正義(yi) ，老米是多麽(me) 偉(wei) 大，引用的多是牟宗三儒學。左邊的則說俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！

【韓星】仁者無敵——儒家的戰爭觀簡述

孔子作《春秋》就以“春秋大義(yi) ”評判和譏刺不合禮法，不合道義(yi) 的戰爭(zheng) 和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與(yu) 國之間應以“和為(wei) 貴”（《論語·學而》。

【孔祥安】中庸：儒家的至德要道

“中庸”是孔子思想體(ti) 係的重要組成部分，是儒家所追求與(yu) 秉持的一種臻至完美的道德標準或行為(wei) 規範。中庸作為(wei) 一種道德範疇，是由孔子首先提出來的。孔子極其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳(chuan) 統儒家經典文獻中都有明確記載。孔子說：“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”(《中庸》)孔子明確將中···

【吳鉤】《千裏江山圖》的宋人生活細節（之二）

在電力發明出來之前，古人很早就使用水力來驅動機械，用於(yu) 手工業(ye) 生產(chan) ，比如用水排給熔爐鼓風，用水輪帶動紡車，用水碓舂米，用水礱給穀物脫殼，以水磨為(wei) 中心建造磨坊。研究中國水力機械曆史的學者發現，從(cong) 傳(chuan) 世的宋元畫作中，可以很容易地找到驅動水磨的臥式水輪或豎式水輪，其中就包括《千裏江山圖》。

【楊逢彬】春秋時的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談談《論語·先進》“浴乎沂”

在《論語·先進篇》第二十六章，有這麽(me) 一段話：“‘點！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷(shang) 乎？亦各言其誌也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與(yu) 點也！’”

【葉文舉】荔泉書院：鄧恩銘烈士成長的搖籃

荔泉書(shu) 院是貴州省荔波縣曆史上第一座書(shu) 院，同時也是荔波縣曆史上最重要的書(shu) 院。它創建於(yu) 清代嘉慶十九年（1814年），當時的知縣蔡元陵為(wei) 了興(xing) 辦教育，在城西街孔廟的左方動議修建書(shu) 院，並先題其匾額為(wei) “荔泉書(shu) 院”，書(shu) 院由此得名。可惜因財力有限，荔泉書(shu) 院在蔡元陵的手中並未動土開建，直到嘉慶二十四年（1819年），時任知縣武占熊投入充···

【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道

湖湘文化作為(wei) 一種地域性的文化，是以理學的道德精神與(yu) 經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會(hui) 實踐相結合，關(guan) 注社會(hui) 現實，並用所學知識來解決(jue) 社會(hui) 問題。長沙的嶽麓書(shu) 院和城南書(shu) 院是傳(chuan) 承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀於(yu) 城南書(shu) 院，受教於(yu) 推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方麵的一···

【楊飛】《尚書》中的德政思想

《尚書(shu) 》為(wei) “政書(shu) ”之祖，是中國乃至世界最早的政治曆史文獻匯編。《史記·太史公自序》雲(yun) ，“《書(shu) 》記先王之事，故長於(yu) 政”，《尚書(shu) 》詮釋治國安民之道、盛衰興(xing) 廢之理，引導修身務學，重在選賢舉(ju) 能，至言要道，備在此書(shu) 。《尚書(shu) 》中的“德”作為(wei) 維持社會(hui) 有序運行的一種契約，逐漸成為(wei) 人民行為(wei) 的規範，為(wei) 後世留下重要參考。

【郗文倩】秦漢以文書治天下：言“政事”而成“文章”

文字和國家出現後，官文書(shu) 便應運而生，成為(wei) 國家行政管理運轉的重要憑借。早期官方文書(shu) 的命名、形製都沒有非常嚴(yan) 格的界定。至秦始皇，為(wei) 彰顯帝王權威而設定諸多專(zhuan) 稱，天子號曰皇帝，自稱朕，其命曰製、令曰詔。

【謹度】呼呼儒家登場，抵製叢林法則，強調以德為先

《尚書(shu) 》說：天作孽猶可違，自作孽不可活。烏(wu) 克蘭(lan) 是自作孽，俄羅斯又何嚐不是自作孽。老子所謂：強梁者不得其死。美國則是首惡，當遭天譴。不是不報，日子快到了！

【餘東海】儒家的秘密和人類的偉大

儒家沒有秘密，沒有秘傳(chuan) 。但是，其理“放之則彌六合，卷子則退藏於(yu) 密。”道及高處，微妙隱微之極，極高明而盡精微，非語言文字所能盡，非上智者、盡心者難以領悟，非一般人所能想象和思議。孔門弟子三千賢者七十，能領悟者亦寥寥也，遑論其他人。這就是不隱而隱，不密而密。稱之為(wei) 秘密，亦無不可。

“傳孝道精神 揚閩都文化”2022年拗九論壇在福州舉行

為(wei) 了更好地宣傳(chuan) “非遺”文化，弘揚中華民族優(you) 秀的傳(chuan) 統美德，表達有福之州人民對構建新時期文明、幸福生活的向往與(yu) 追求，2月24日，“傳(chuan) 孝道精神揚閩都文化”2022年拗九論壇專(zhuan) 場活動在福州市非遺展示館舉(ju) 行，省市相關(guan) 領導、閩都文化專(zhuan) 家、學者代表、台灣青年、在榕台胞、海外僑(qiao) 領代表、媒體(ti) 代表等共同參與(yu) 研討。

尼山世界儒學中心聯合研究生院儒學專項研究生共同課開課

尼山世界儒學中心理事會(hui) 理事長、尼山世界儒學中心聯合研究生院院長靳諾出席並致辭，尼山世界儒學中心副理事長、秘書(shu) 長，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）黨(dang) 委書(shu) 記、副主任國承彥線上出席活動。尼山世界儒學中心理事會(hui) 理事、聯合研究生院秘書(shu) 長、中國人民大學哲學院院長臧峰宇、尼山世界儒學中心黨(dang) 委委員、副主任劉皓出席開課···

【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鍾鳴鼎食到人間煙火

飲食是從(cong) 古至今人們(men) 生活中最基本亦最為(wei) 重要的活動，飲食文化也成為(wei) 不同時期傳(chuan) 統文化的重要組成部分。中國古人對於(yu) 飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內(nei) 則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以甘滑”，即提倡順應四時的飲食烹調，可以一窺古人的養(yang) 生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊含其中。

【聶鴻音】西夏文獻中的孝行故事

孝敬父母、尊重兄長自古就被視為(wei) “君子”首要的道德標準，正如《論語·學而》所說：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本歟。”兩(liang) 千多年來，中華大地上傳(chuan) 頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫(xie) 過多種以“孝子傳(chuan) ”為(wei) 題的書(shu) 籍，宋代以後的墓葬裏也經常保存有大量相關(guan) 題材的石刻圖像。這些故事流傳(chuan) 多年後經元代人選編，最終定型為(wei) 人盡皆知的“二十四孝”。

【毛振華】先秦用《詩》 與《詩》的流播

《詩》是宗周禮樂(le) 文化的重要載體(ti) ，集中體(ti) 現了周代社會(hui) 的精神特質。《論語·季氏》曰：“不學《詩》，無以言。”先秦時期，文人士大夫尤為(wei) 注重《詩》學修養(yang) ，《詩》通過行人采詩、瞍賦矇誦、典禮用詩、賦詩引詩、諸子用詩等方式得以廣泛傳(chuan) 播，其典範性與(yu) 權威性地位得到不斷加強。

【萬百安】如好好色：中國哲學中的知與行

“如好好色”與(yu) “如惡惡臭”的比喻的實質性內(nei) 容是我們(men) 對善的愛和對惡的恨應該在認知和情感上同時存在。對於(yu) 《大學》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為(wei) 對我們(men) 每個(ge) 人都追求的最終目標的描述。王陽明則認為(wei) 這一比喻描述的並不是經過多年的努力後道德知識與(yu) 道德動機完全結合為(wei) 一體(ti) 的修身目標，而是描述了真正的道德知識自始即是的模···

【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論

然而，回到心學自身傳(chuan) 統，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體(ti) 證進路：他借助佛老的虛寂本體(ti) 轉向儒家道德本體(ti) ，以“生生”統攝“虛寂”，上達仁學，是為(wei) 本體(ti) 體(ti) 證；又以解悟、證悟、徹悟為(wei) 工夫次第，通過長期理論學習(xi) 和現實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為(wei) 工夫體(ti) 證；陽明久疑於(yu) “格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體(ti) 而上遂宇宙境界，是為(wei) 境界體(ti) 證。

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