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【張興】讀書要看“注” ——陸九淵的治學“四法”

陸九淵（1139—1193年），南宋著名的思想家，心學的開創者，著有《象山先生全集》。陸九淵深受孟子思想影響，將“本心”作為(wei) 其核心學說，認為(wei) 學者應該求其“本心”。在這一思想的影響下，陸九淵所理解的《大學》“格物致知”的關(guan) 鍵不在於(yu) “物”，而在於(yu) “心”。陸九淵所理解的“格物”方法亦即其獨特的治學之道，包含著多讀古注的讀書(shu) 之法、隆師親(qin) ···

【許輝】中國人的四季

春生夏長秋收冬藏，四時迭起，萬(wan) 物循生。中國古人根據對自然物候的樸素觀察，形成了自己獨特的曆法和二十四節氣。由此，我們(men) 看到的日月才不僅(jin) 僅(jin) 是純自然的日月，我們(men) 體(ti) 驗到的四季才是更有內(nei) 涵的四季，我們(men) 感受到的天地才是有靈性的天地。

【符宇群】探訪海南定安傳統村落：尚書故裏文化之風代代傳承

走進龍梅村，村口一座“王弘誨故裏”門坊顯得氣勢雄偉(wei) ，門坊一旁的文化牆則細數記錄了王弘誨的生平事跡以及十大曆史貢獻。據記載，王弘誨自幼聰穎好學，博覽群書(shu) ，19歲中廣東(dong) 省鄉(xiang) 試舉(ju) 人第一名，23歲中乙醜(chou) 科進士。曆任庶吉士、國子監祭酒、南京禮部尚書(shu) 等職，卒後被朝廷贈太子少保，享譽一代名臣。

【劉樹滿】再論令方彝為西周昭王銅器

1929年，洛陽馬坡出土了一批包括令方彝、令尊在內(nei) 的重要西周青銅器，其銘文中出現了一個(ge) 宮廟的名稱，即“康宮”，引起學術界關(guan) 注。羅振玉、郭沫若、唐蘭(lan) 等學者紛紛撰文討論。其中具有代表性的是郭沫若和唐蘭(lan) ，但雙方觀點截然不同。在數十年的爭(zheng) 論中，郭沫若始終認為(wei) 令器銘文中的“康宮”不是康王的廟，不具斷代意義(yi) ，力主令方彝作於(yu) 成王時···

【宋廣文】中國傳統智慧中的“情商”：方與圓

自從(cong) “情商”理論提出以來，人們(men) 常常把“情商”看成衡量情緒、情感素養(yang) 高下與(yu) 否的標尺。甚至在有些人看來，“情商”的高低不僅(jin) 是決(jue) 定事業(ye) 成功與(yu) 否的關(guan) 鍵因素，還是衡量一個(ge) 人綜合素質高低與(yu) 否的關(guan) 鍵指標。但當今也出現了濫用“情商”這一概念的現象，以至於(yu) “唯利是圖的機敏圓滑、言行相悖的兩(liang) 麵權術”等竟被當成情商高，而“性直情真、處世認真···

【高程】中國文化中的他人本位與自我本位

他人本位是與(yu) 自我本位相對的一個(ge) 概念，二者共同組成了建構中國文化的基石。通俗來講，他人本位傾(qing) 向於(yu) 他人優(you) 先、先人後己。總體(ti) 而言，他人本位在中國文化中占據主導地位，或者說在中國文化中更加強調他人本位。中國曆史上很多例子都可以說明中國文化對他人本位的推崇，比如範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”將國家利益置於(yu) 個(ge) 人···

【李景林】以大事小與以小事大

先秦人所理解的“天下”，其意義(yi) 猶今所謂世界或國際社會(hui) 。東(dong) 周各國間之關(guan) 係，與(yu) 當代國際關(guan) 係，多有相似之處。春秋五霸挾天子以令諸侯，與(yu) 今日美國、北約對聯合國之關(guan) 係，亦頗相仿佛。孟子的王道理論，對國際關(guan) 係問題多有討論，這一章即集中討論國際關(guan) 係問題。其中所提出的觀點，對我們(men) 今天理解和建立合理的國際關(guan) 係原則，亦頗有啟示意義(yi) 。

全國人大代表李燕：賡續文化血脈 以“走在前”的目標要求加快建設中華優秀傳統文化“···

全國人大代表李燕在發言時說，做好馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國具體(ti) 實際、與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 個(ge) 結合”，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，對山東(dong) 省來說，就是要立足文化資源豐(feng) 富優(you) 勢，重點挖掘和闡發儒家文化的時代價(jia) 值，使儒家文化優(you) 秀基因與(yu) 當代文明融為(wei) 一體(ti) 。

中國人民大學羅安憲教授講《論語》：《堯曰》講座回顧

第一章：堯曰：“谘！爾舜。天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於(yu) 皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬(wan) 方；萬(wan) 方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親(qin) ，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興(xing) 滅國，繼···

【符宇群】探訪清代海南唯一探花故裏：崇學重教人才輩出

高林村始建於(yu) 清乾隆年間，距今約有300年。該村民居大多為(wei) 清代建築，擁有豐(feng) 富的曆史文物遺存，尤以省級文物保護單位——張嶽崧故居、張氏宗祠為(wei) 代表，同時還有日月井、古官道、駝峰木雕、匾額、張嶽崧手書(shu) 陰刻葵木楹聯等。2010年，高林村被評為(wei) 中國曆史文化名村，2013年被列為(wei) 全國第一批傳(chuan) 統古村落。

【張靖傑】緣複仇以明王義 ——《公羊傳》“九世複仇”說辨正

在齊滅紀一事上 ,《公羊傳(chuan) 》的作者賢齊襄公能複九世之仇，引起曆世爭(zheng) 訟。質疑者往往從(cong) 事理與(yu) 經義(yi) 角度批評“九世複仇”為(wei) 無稽之談，卻不明乎《公羊傳(chuan) 》本以《春秋》為(wei) 借事明義(yi) 之書(shu) ，托齊襄能為(wei) 遠祖複仇，實為(wei) 張大複仇之義(yi) ，並非真許複仇於(yu) 九世之後。

【郭齊勇】中外生死智慧與儒學的生死觀

我今天主要給大家介紹一下中外思想家的生死智慧，並將我覺得非常好的書(shu) 借機介紹，請大家分享。

【孔令宏】象與數的關係及其認識論意義

象與(yu) 數是易學的基本要素，具有多方麵的內(nei) 涵，需要上升到哲學的高度來認識。它們(men) 之間的關(guan) 係，從(cong) 曆時態來看有象生數和數生象兩(liang) 種觀點；從(cong) 共時態來看，象數的關(guan) 係可以通過奇偶、常變、動靜、體(ti) 用、陰陽等成對範疇而得以刻畫。

【曾海軍】關於欽明書院注冊及公眾號遷移的說明

列舉(ju) 以上事項，表明欽明書(shu) 院一直在持續運行著，今後也將堅持不懈地將各項事務進行下去。殷切期望之類的話就不多說了，埋頭做事就好。

【爾雅台】大學貫解（中下）

提撕操存是涵養(yang) 功夫。才操存涵養(yang) 則此心便在。

【爾雅台】大學貫解（中上）

天命性於(yu) 心，心作統率，其義(yi) 有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應萬(wan) 事，三曰道之工宰（荀子語）。

【衷鑫恣】道學的團體化：宋儒結黨，明儒結社

儒家有一個(ge) 遊離於(yu) 政治權力體(ti) 係之外的結社傳(chuan) 統，從(cong) 孔子攜門人周遊列國，儼(yan) 然流亡團體(ti) ，到東(dong) 漢太學生以名節相尚釀成黨(dang) 錮，再到宋明道學講學成風開宗立派，道學團體(ti) 化之記載不絕於(yu) 史。

【毛朝暉】荀子禮論中規則與美德統一性的宇宙論論證

本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規則與(yu) 美德是自然人性與(yu) 社會(hui) 建構、“天”與(yu) “人”、“性”與(yu) “偽(wei) ”、理論與(yu) 實踐的統一。這種統一性是由荀子的宇宙論奠基的。這裏所謂的“統一性”，是指規則與(yu) 美德共同構成荀子“善”概念的兩(liang) 個(ge) 要件，而且是相互建構，不能彼此還原的。

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