《現代儒學（第九輯）：理學的思想空間》出版暨編者的話

編者：複旦大學上海儒學院

出版社：商務印書(shu) 館

出版時間：2021年12月

特稿✦

鄭宗義(yi)

 比論唐君毅、牟宗三的朱子哲學研究

理學的思想空間✦

鍾彩鈞 

唐君毅論明代理學

張子立 

朱子工夫論之定位 ——從(cong) “尊德性”到“先後天工夫並重” 

申緒璐

 陳淵的生平與(yu) 思想 ——以道南一脈的傳(chuan) 承為(wei) 中心

〔新加坡〕王昌偉(wei)

 兩(liang) 宋之際理學家的帝王觀 ——以羅從(cong) 彥《遵堯錄》為(wei) 例

王 錕

 “朱學嫡脈”王柏的理學及其地位

史甄陶 

“氣服於(yu) 理”——許衡理學思想研究

蔡家和

再論羅欽順對朱子理氣論之修正

理學與(yu) 經典詮釋✦

徐 淵

從(cong) 《儀(yi) 禮·士喪(sang) 禮》看《書(shu) 儀(yi) 》和《家禮》對宋代士庶喪(sang) 禮的損益和革新

張 濤 

宋儒魏了翁“要義(yi) ”之學三題

陳戰峰 

呂柟的經學觀念與(yu) 解經方法略探

郭曉東(dong)  

唐文治《中庸大義(yi) 》研究

青年儒學論壇✦

封順帆 

試論良知主導下的“悔”之概念

李天新 

明中期朱子學理氣論的困境與(yu) 趨向

劉 兵

 日本江戶中期朱子學的考證學轉向——以中村蘭(lan) 林《孟子考證》一書(shu) 為(wei) 例

書(shu) 評✦

〔日〕永富青地 著  陳建美譯

評陳來著《有無之境—王陽明哲學的精神》
賴嶽山評徐波著《由湍水之喻到幽暗意識—理學視域下的人性善惡論新探》 

編者的話

本期執行主編 吳震

本期《現代儒學》分設了五個(ge) 欄目，然各篇論文的議題都與(yu) 宋明理學有著或多或少的關(guan) 聯，故本期主題總名曰“理學的思想空間”。此所謂“空間”並不僅(jin) 指“四方上下曰宇”的物理性含義(yi) ，它同時也有“往古來今曰宙”的時間性內(nei) 涵，甚至可以理解為(wei) 包括時空在內(nei) 的富有生命力的觀念性世界存在。曆史上諸多特定時期的思想觀念往往都構成了自身的“空間”，宋明時代的理學就是一種獨特而又開放的思想空間，其中所內(nei) 含的各種思想觀念給後人留下了豐(feng) 富的“學術空間”乃至“想象空間”。 

作為(wei) “特稿”，鄭宗義(yi) 《比論唐君毅、牟宗三的朱子哲學研究》雖是2018年作者參與(yu) 複旦哲學學院主辦的“宋明理學國際論壇”的與(yu) 會(hui) 論文，但在收入本論集之際，作者對此又有全麵的修訂。作者撰述此文的企圖在於(yu) “依唐君毅建構一套堪與(yu) 牟式解讀相抗手的詮釋”，而所謂“牟式解讀”蓋指牟宗三的朱子詮釋模式，在作者看來，唐君毅的朱子解讀與(yu) “牟式解讀”重在“本體(ti) 分析”不同，尤為(wei) 注重考察朱子的“存在困惑”及由此延伸而出的“德性工夫”，以此重構朱子學的詮釋模式。不過正如作者所說，所謂“比論”並不是為(wei) 了判定唐、牟的朱子解讀“孰高孰低”，而是為(wei) 了“更求善解朱子思想”。盡管“善解”非有固定之唯一模式，然唐、牟的朱子解讀究竟何者為(wei) “善解”？這一問題的提出或可激發讀者一探究竟之欲望。 

鍾彩鈞《唐君毅論明代理學》同樣與(yu) 唐君毅思想的研究有關(guan) ，作者力圖透過唐君毅的理學研究以窺探唐先生思想的“幾個(ge) 特色”，作者認為(wei) 相比於(yu) 牟宗三、勞思光，唐先生“有更多元的觀點”，並對朱、陸、王以及蕺山學的理論圖景有更為(wei) 全麵的展望。張子立《朱子工夫論之定位—從(cong) “尊德性”到“先後天工夫並重”》一文的問題意識亦與(yu) “港台新儒家”尤其是牟宗三的朱子研究有關(guan) ，然作者試圖接續劉述先的理學研究做一番“接著講”的工作，認為(wei) 劉述先能深契朱子對現實人性之駁雜的深刻理解，因而與(yu) 牟宗三對朱子的判定相比表現出“更明顯的差異”，指出若從(cong) 廣義(yi) 的道德實踐的視域看，朱子工夫論其實對“先後天”兩(liang) 重工夫都有“照察”，而這一點在陽明學的思想係統中得以“統合”。 申緒璐《陳淵的生平與(yu) 思想—以道南一脈的傳(chuan) 承為(wei) 中心》主要探討了以往學界注重不夠的程門後學陳淵的思想學說。新加坡學者王昌偉(wei) 《兩(liang) 宋之際理學家的帝王觀—以羅從(cong) 彥〈遵堯錄〉為(wei) 例》意圖開辟一條與(yu) 哲學史研究方式不同的研究路徑，著重考察曆史與(yu) 思想之間如何互動的問題；作者的關(guan) 注點在於(yu) 理學家在政治文化層麵的觀點表述，特別是理學家所建構的“帝王觀”凸顯出他們(men) 對於(yu) 如何建立理想社會(hui) 秩序以及理想君主人格抱有深切的政治關(guan) 懷。王錕《“朱學嫡脈”王柏的理學及其地位》對南宋末年朱子後學一脈“北山四先生”的代表人物王柏的思想進行了專(zhuan) 題性考察。史甄陶《“氣服於(yu) 理”—許衡理學思想研究》重新探討了元代大儒許衡的以“理在氣中”為(wei) 特色的理氣觀，梳理了許衡為(wei) 何強調心之“氣”須“服於(yu) 理”的觀點主張，從(cong) 而揭示了元代朱子學發展的一個(ge) 側(ce) 麵。蔡家和《再論羅欽順對朱子理氣論之修正》對明代朱子學的後勁人物羅欽順的理氣觀這一學界已有大量討論的問題展開了重新考察，認為(wei) 羅欽順對朱子學進行的理論修正具有獨特的哲學意義(yi) ，在汲取氣學的某些思想要素、批判朱子理氣為(wei) 二物之觀點的同時，推進了朱子理學思想的理論發展。 

在“理學與(yu) 經典詮釋”一欄中，徐淵的論文題目有點長，質言之，該文的主旨在於(yu) 結合《儀(yi) 禮》及司馬光《書(shu) 儀(yi) 》有關(guan) 禮製的記載，對朱子《家禮》在禮儀(yi) 革新方麵所做出的學術貢獻進行了縝密的考察。張濤《宋儒魏了翁“要義(yi) ”之學三題》主要就魏了翁《九經要義(yi) 》的撰述形式及其特色進行了考察。陳戰峰《呂柟的經學觀念與(yu) 解經方法略探》探討了明代北方朱子後學呂柟的經學思想，指出其經學思想與(yu) 朱子學、陽明學的內(nei) 在關(guan) 係“還有探討的空間”，這是值得重視的提示。郭曉東(dong) 《唐文治〈中庸大義(yi) 〉研究》對於(yu) 近代“新文化運動”中偏向於(yu) 傳(chuan) 統文化保守主義(yi) 的思想人物唐文治的學術思想進行了考察，重新確認了其思想既有尊朱的一麵，也有“兼采漢宋、熔冶朱王”的特色，若就其思想的時代性而言，則唐文治的思想宏願在於(yu) “扶世道救中國”，這就不是“漢宋朱王所能範圍”。 

在“青年儒學論壇”及“書(shu) 評”欄目中收錄了五篇文章，也各有特色。值得一提的是日本學者永富青地對陳來《有無之境—王陽明哲學的精神》一書(shu) 的評述，關(guan) 於(yu) 陳來此書(shu) 的書(shu) 評在當今大陸學界已然不計其數，然由日本學者從(cong) 其有別於(yu) 中國的特殊視角出發所做的評論則不多見，就此而言，這篇書(shu) 評是值得關(guan) 注的。最後要指出的是，複旦大學上海儒學院自2016年9月成立以來，《現代儒學》以每年兩(liang) 輯的發行頻率至今已出版了第九輯，今年初得到了中國學術期刊（光盤版）電子雜誌社的允諾，今後在鄙刊發表的文章將在知網上得以轉載，這對於(yu) 《現代儒學》的未來發展無疑將起到極大的推動作用。借此機會(hui) ，我想對多年來支持和關(guan) 心本刊的作者和讀者表示感謝，同時也衷心希望廣大學界同仁繼續向本刊積極投稿，共同推動儒學學術研究事業(ye) 的進一步發展。 2021年7月10日

《現代儒學》稿約

《現代儒學》由上海儒學院主辦，以發表現代儒學研究領域的重大問題及前沿話題為(wei) 主，兼及傳(chuan) 統儒學領域的研究，以及中外學術與(yu) 思想的比較研究，旨在為(wei) 國內(nei) 外儒學研究者提供高水平的學術思想交流平台。

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《現代儒學》編輯部