【儒家郵報】第370期

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【傅湘龍】無聲之聲：明末清初政統與儒教中的女學

明末清初女性文學出現了繁盛發展，作家大膽跨越閨門，參與(yu) 豐(feng) 富多彩的藝文交遊，留存作品數量頗為(wei) 可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳(chuan) 統女性教育以及女性是否可以表現才學、染指詩文等議題展開了激烈討論。

【吳倩】論明代儒學的三種鄉治模式

明代儒學的經世取向從(cong) 宋代“得君行道”的上行路線轉變為(wei) “化民成俗”的下行路線。麵對社會(hui) 世俗化趨勢與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係變遷，儒學思想在鄉(xiang) 村治理上發展出宗族、鄉(xiang) 約、講會(hui) 三種典型模式。三者在一定意義(yi) 上代表了民間社會(hui) 自治的力量，顯示出儒學因應社會(hui) 實際進行自我調適的實踐成就。

【楊萬江】法治的市場經濟如何可能——論荀子政治哲學的基本線索和核心問題

荀子政治哲學貫穿著一條法治的市場經濟如何可能的基本線索和核心問題，即從(cong) 性惡論所描述的人在自然狀態下依靠暴力爭(zheng) 搶謀利的人類生活，轉變到通過“化性起偽(wei) ”的道德和“明於(yu) 天人之分”的禮法所構造的治理秩序，然後在以互不侵害的方式謀利的法治社會(hui) 中，通過彼此“給人之求”的供求關(guan) 係及其欲與(yu) 物“相持而長”的市場經濟原理，獲得利益的實現。

【秦行國】章太炎、黃節如何“再造夷夏”？

晚清時期，國粹派的章太炎、黃節重新挖掘傳(chuan) 統夷夏觀的同時，亦吸收了西方人種學的知識，試圖建立新的夷夏觀。在清末革命的大背景下，二人實際上是借助曆史視角闡發了各自的政治觀點。二人是如何創造性解讀傳(chuan) 統？又為(wei) 何要建立新的夷夏觀？

【裘兆遠 劉培功】孟子“民本”思想的三個麵向

“民貴君輕”的“民本”思想是孟子“外王學”的核心，也是中國傳(chuan) 統政治理念的核心原則之一。細究之下，我們(men) 可以發現，“民本”思想在孟子哲學體(ti) 係中包含著三個(ge) 麵向：終極性麵向、主體(ti) 性麵向與(yu) 教化麵向。

【杜海濤】“疾”與孔子的身體觀

疾病的“非常態性”往往使身體(ti) 的現實感受變得具體(ti) ，它使人直麵身體(ti) 與(yu) 生命、死亡的本真關(guan) 聯。以“疾”為(wei) 視角可以發現，孔子的身體(ti) 觀並非全然是一種道德性身體(ti) ，而是可以映射出身體(ti) 之於(yu) 生命人文性、本真性的特殊關(guan) 涉。

【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”：對孔子曆史觀的再思考

在孔子的思想體(ti) 係中，曆史發揮著特殊作用。對於(yu) 曆史，一方麵，孔子強調曆史記載的真實性，他稱讚“書(shu) 法不隱”的董狐為(wei) “古之良史”；但另一方麵，孔子自身在編纂曆史的過程中，出於(yu) “為(wei) 尊者諱、為(wei) 親(qin) 者諱、為(wei) 賢者諱”的目的，未能完全遵守“書(shu) 法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那麽(me) ，如何看待孔子對待曆史的這一矛盾態度？在“不隱”和“曲筆”之間，···

【李毅】從“與敬為一”到“敬之提升”：朱子敬論新探

眾(zhong) 所周知，朱子工夫論的宗旨是“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，其中二者的順序是不能隨意調換的，因為(wei) 前者是後者之本，“敬”在朱子工夫論中的地位更為(wei) 基礎，朱子自己說“主敬以窮理”[1]，朱子大弟子黃榦複述其師工夫論說“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義(yi) 理之歸”[2]，都指出了這一點。對於(yu) 這一基礎性工夫，朱子多從(cong) 實踐角度指明其方法，···

李慧玲 著《阮刻〈毛詩注疏〉研究》出版暨緒論

阮刻《毛詩注疏》是阮刻《十三經注疏》之一，自問世以來，沾惠學界良多，好評如潮。但隨著時代進步和相關(guan) 文獻的相繼發現，阮刻《毛詩注疏》的學術價(jia) 值有進一步研究評價(jia) 的可能和必要。本書(shu) 在精研相關(guan) 文本的基礎上，破除迷信，從(cong) 阮刻產(chan) 生的學術背景、使用版本、校勘成果、引用諸家等方麵對其進行了客觀研究，是其是，非其非，一切俱以事···

【許石林】中國人被許多翻譯錯誤的話深深地誤導了

如“沒有永恒的朋友，隻有永恒的利益。”這句話，對中國人殺傷(shang) 力極大。徹底讓許多人死心塌地地見利忘義(yi) 。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（3）（修正稿）

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guan) 語，群而無首曰公（毓老師語）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為(wei) 桓立”，講曆史，正倫(lun) 常。前者是“微言”，後者是“大義(yi) ”。一般人不易明白者，為(wei) 微言；大義(yi) ，能行出者，“大”為(wei) 讚詞。《讀經示要》曰：“春秋有大義(yi) ，有微言。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（2）

《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《春秋說》雲(yun) ：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白於(yu) 德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(ye) 。皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，修身潔行矣。”今此侯為(wei) 魯之正爵，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。

北大“精神人文主義·雲講堂”第27講，佐藤將之教授主講“為了實現儒家精神人文主義的···

17世紀啟蒙運動以來，現代化浪潮促成了空前繁榮。盛況之下，“啟蒙心態”所衍生的“凡俗人文主義(yi) ”“工具理性”“絕對科學主義(yi) ”“人類中心主義(yi) ”等現代性問題，也導致了種種時代困境。對此，杜維明先生提出了“精神人文主義(yi) ”（Spiritual Humanism）。精神人文主義(yi) 涵攝了己、群、地、天四大議題，是杜維明先生六十餘(yu) 年來致力於(yu) 儒家傳(chuan) 統的創造性轉···

【向晉衛】漢代政治思想的當代價值

中華文明源遠流長，漢朝時期是中國傳(chuan) 統“大一統”國家的奠基時期，也是中國曆史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了後世政治與(yu) 文化的發展。我們(men) 站在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史轉折點上，吸收和借鑒漢朝時期的思想精華，無疑具有重要意義(yi) 。

【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構建“漢語哲學”？

對於(yu) 人類共同的普遍關(guan) 切，不同的語言世界會(hui) 有不同的本源性思想資源。建基於(yu) 漢語之上的哲學理應深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guan) 切以及對於(yu) 這些關(guan) 切的回應。“漢語哲學”的提出與(yu) 表達直接涉及漢語世界的精神結構、漢語概念的構成以及漢語本身的特質與(yu) 規律。何為(wei) “漢語哲學”，其與(yu) “中國哲學”有何不同？複旦大學教授、哲學學院院長、通···

【畢旭玲】二十四節氣已成為中華民族共有的認知文化係統

二十四節氣起源於(yu) 何時，又經曆了怎樣的發展才最終確定下來？二十四節氣對古人的生產(chan) 生活有怎樣的指導價(jia) 值？從(cong) 古至今延續數千年，二十四節氣為(wei) 何具有持續的影響力？澎湃新聞記者專(zhuan) 訪了上海社會(hui) 科學院文學所民俗與(yu) 非遺研究室主任畢旭玲，深入解讀這一人類非物質文化遺產(chan) 。

【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂

從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。

【林榕傑】從孟子論伯夷、柳下惠等聖賢看其進退觀

孟子認為(wei) 伯夷、伊尹、柳下惠、孔子代表了在出處進退問題上的四種不同做法，而其相同之處為(wei) 趨於(yu) 仁以及“歸潔其身”。他還指出孔子有“見行可之仕”、“際可之仕”與(yu) “公養(yang) 之仕”，這代表了仕的三種層次。另外，在孟子對舜、百裏奚與(yu) 子思等聖賢的論述中同樣體(ti) 現出其特定的進退觀。

【秦潔】近代思潮與民國易學發展曆程研究

20年代之易學，研究類型不斷豐(feng) 富，成果數量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘況，呈現出近代學術之新氣象。20年代末至抗戰初，得益於(yu) 政治、經濟、教育、出版之推動，易學之成果數量、方法類型及研究質量，胥臻近代高峰。40年代，受持續戰爭(zheng) 之影響，易學研究在困頓中堅持，成果數量銳減，且未形成新的特色。

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