飲食文化與夫婦之禮

3月27日上午九時，落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 在書(shu) 山館如期而至，首先師生向至聖先師行禮，禮成後師生閱讀《禮記·內(nei) 則》篇關(guan) 於(yu) 飲食文化與(yu) 夫婦之禮與(yu) 誕子所要注意的禮節相關(guan) 段落。由李鵬基同學對所讀內(nei) 容進行串講然後由王宏海老師進行總結發言。

【楊代春、謝豐】德業並進：中國古代書院到底要培養怎樣的人才？

書(shu) 院作為(wei) 中國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yang) 人才、傳(chuan) 承文化、教化人生等方麵發揮了重要作用，積累了豐(feng) 富的育人經驗，培養(yang) 出許多彪炳史冊(ce) 的社會(hui) 棟梁之材。書(shu) 院在中國曆史上產(chan) 生了舉(ju) 足輕重的影響，核心就在於(yu) 書(shu) 院教育始終將“德業(ye) 並進”作為(wei) 人才培養(yang) 的終極目標。

【朱國峰】五峰書院：兩座思想文化高峰發源地

唐宋以降，伴隨著經濟重心的南移，文化重心也出現南移的趨勢。南宋時期，浙江各地的書(shu) 院迎來了發展的黃金期，為(wei) 中華文脈的傳(chuan) 承，作出了自身特有的江南貢獻。

【專訪】武漢大學教授楊華：中國傳統禮儀文化中的祭祖與孝道

上墳墓祭一直被視為(wei) 劣俗，與(yu) 儒家正禮主張的廟祭互相衝(chong) 突。經過東(dong) 漢魏晉南北朝的反反複複，唐代玄宗時期幹脆將寒食上墓的民間習(xi) 俗編入五禮，成為(wei) 正式的國家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為(wei) 恒式。”

【孟慶楠】人倫的更迭與延續：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察

傳(chuan) 統禮學對人與(yu) 人倫(lun) 秩序的理解，並不是從(cong) 個(ge) 體(ti) 的角度著眼的，而是立足於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係的整體(ti) 。在這種整體(ti) 性的思考中，以冠、婚、喪(sang) 、祭之禮構建出了人倫(lun) 代際生成發展的時間性序列。一方麵，冠禮、婚禮標誌著新的代際的開始，成人的男女在結合中孕育生成著新的人倫(lun) 關(guan) 係。另一方麵，逝者的神魂通過喪(sang) 禮而獲得安頓，並在祭禮中始終與(yu) 家族保持著···

【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀

儒家之為(wei) 儒家的根本規定在於(yu) 天人之際的仁性感通，這與(yu) 詩之為(wei) 詩的本質有著本原性的深刻關(guan) 聯。從(cong) 儒家思想出發重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學加諸中國詩歌傳(chuan) 統的“抒情詩”偏見。

【毛朝暉】共樂園四詠

地方人文與(yu) 自然之融合無間，共樂(le) 園可為(wei) 一範例。今離珠海，托寓於(yu) 廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊遊，爰賦四章以紀之。

【陳正洪】二十四節氣中的科技與文化遺產

春分剛過，清明將至。在二十四節氣的循環往複中，時光荏苒。從(cong) 夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節氣概念，兩(liang) 千多年來一直被廣泛應用。其中不僅(jin) 包含當時先進的科技知識，促進和服務了曆史上中國的經濟社會(hui) 發展，對今天的氣象學研究也大有裨益——中國傳(chuan) 統氣象學是個(ge) 完整的知識體(ti) 係，二十四節氣作為(wei) 寶貴的氣象科技文化遺產(chan) ，其作用與(yu) 價(jia) 值有待···

【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯

對“性”有不同的描述，我們(men) 平時研究學問基本是分“體(ti) ”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體(ti) ”“用”，就變成二，說的還是“一”，隻是從(cong) “體(ti) ”上說，和從(cong) “用”上說而已，這才是正確理解“體(ti) 用一源”。然後“性”不隻是能從(cong) “體(ti) ”和“用”上說，還可以從(cong) “源頭上”說和“流弊上”說。

【張祥龍】人間終極處——對西藏的現象學感受

讓我們(men) 走向西藏，走向時代的終極處，走向倉(cang) 央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會(hui) 被陽光點燃，而人可以活得神聖的地方！

【陳明】張晚林著《宗教動力學的完成及其丕變——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究···

文明之所以以宗教命名，是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ，主流話語也提倡文化自信，將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎，儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈，使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

舞劇《孔子》：講好中國故事的文化名片

大氣磅礴的音樂(le) 、華美壯觀的舞美、精彩紛呈的表演，近日，舞劇《孔子》在B站國家大劇院官方賬號上線，再次引發熱議。整場演出以精美高清的攝製與(yu) 重磅嘉賓的導賞，為(wei) 觀眾(zhong) 帶來了一場美輪美奐的古典美學藝術盛宴，讓至聖先師孔子在兩(liang) 千多年後躍然而出。網友驚呼：“發現寶藏！”，彈幕留言：“果然經典詠流傳(chuan) ，希望有生之年現場看一次。”“激···

沱江書院及其有關問題述略

伯始書(shu) 堂，漢安帝永初年間，即公元110年前後，東(dong) 漢名相胡廣讀書(shu) 處，位於(yu) 靖廬山下寶慈觀右。這是華容縣曆史上有記載最早的學校。到宋代乾道年間（1165-1173），知縣胡綰重修伯始書(shu) 堂，辟為(wei) 精舍，招收學子肄業(ye) 其間。

【念之、行義】江南孔氏後裔第一村 ——西昆村研學

明經：漢朝出現之選舉(ju) 官員的科目，始於(yu) 漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉(ju) 者須明習(xi) 經學，故以“明經”為(wei) 名。行不由徑：《論語·雍也》子遊為(wei) 武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於(yu) 偃之室也。”

【孔德立】反求諸己與學以成人

這個(ge) 題目是根據本次世界哲學大學的主題“學以成人”，並結合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認為(wei) ，“反求諸己”和“學以成人”之間有緊密的關(guan) 係。剛才有幾位專(zhuan) 家也談到這個(ge) 問題，發表了深邃的見解，對我啟發很大。我現在談這個(ge) 題目的角度與(yu) 諸位專(zhuan) 家稍有不同，我想從(cong) 思想史的角度來切入，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義(yi) 。

【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數字賦能向新行

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠流長之奧秘，會(hui) 發現古籍之“經典永流傳(chuan) ”，不啻是一個(ge) 重要的答案。凡是過往，皆為(wei) 序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續至今，並以更讓人接受的方式打開，無疑是現代人的破題。

【專訪】鄭土：有中國城隍文化何以在海外綿延生根？

“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從(cong) 大都市到縣城，乃至部分鄉(xiang) 鎮，城隍廟網狀般均勻分布，祭祀活動和參與(yu) 人數眾(zhong) 多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當地頗受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來西亞(ya) 等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當地人的生活中具有重要影···

【鄭建成 許晨】金嶽霖《說禮》

1911年，16歲的金嶽霖考入清華學堂。3年後，金嶽霖從(cong) 清華學校高等科畢業(ye) ，然後前往美國留學。在畢業(ye) 之際，這屆學生曾以“清華學校高等科四年級”的名義(yi) ，於(yu) 1914年6月30日編印出版了一本名為(wei) 《贈言》的冊(ce) 子，並注明為(wei) “非賣品”。該冊(ce) 子中收錄了金嶽霖《說禮》一文。筆者認真核對2013年人民出版社出版的《金嶽霖全集》，以及近年新發現的27···

馬小龍 著《治水神話與禮樂教化研究》出版

本書(shu) 通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與(yu) 總結，以治水大法“洪範九疇”為(wei) 主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法製度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術主題，並對其進行綜合性學術研究，重新審視治水神話背後的理性精神和神話與(yu) 政治教化之間的關(guan) 係，探討東(dong) 西方文明的起源與(yu) 洪水神話的關(guan) 聯，論述上古···

【白貴】仰觀俯察解古義 思接千載出新知 ——讀《治水神話與禮樂教化研究》

通讀本書(shu) ，感覺作者的學術視野比較開闊。所論涉及多個(ge) 學科，作者旁征博引，層層論析，開掘深入，作者通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與(yu) 總結，以治水大法“洪範九疇”為(wei) 主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法製度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術主題，並對其進行綜合性學術研究，重新審視治水神···

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