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【鄒芙都張睿霖】金文文學的敘事特征

先秦時期是中國文學的起源和發軔期，商周金文是探索古代文學在先秦時期發展曆程的重要的第一手共時資料。商周金文中有不少敘事性質的銘文，敘述器主生平事跡以及建功受賞等事項，類似於(yu) 後世記敘文體(ti) 。但較之後世，商周金文中的敘事無論是在敘事要素、敘事順序還是敘事視角等方麵，都具有自身較為(wei) 明顯的特征。

殷周時代是我國上古文化製度發展的第一個(ge) 高峰，鑄就了青銅時代的輝煌。這一時期，文字發展成熟，除甲骨文外，現存約兩(liang) 萬(wan) 篇金文，記錄了政治社會(hui) 生活的方方麵麵，體(ti) 現製度文化的變遷。但曆來金文研究的重點集中在古文字學、曆史學等領域，對其文學價(jia) 值關(guan) 注較少。實則金文在文學史上的重要性並不亞(ya) 於(yu) 《詩經》《尚書(shu) 》。

【何景成】周代金文與先秦文學

有周一代，禮樂(le) 煌煌、文采紛鬱。孔子曾說：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周。”青銅器經過夏商兩(liang) 代發展，到周代達到鼎盛時期，其上鑄刻的品類多樣、內(nei) 容豐(feng) 富的銘文，是我們(men) 了解周代文明的重要文獻。青銅器作為(wei) 藏於(yu) 宗廟，被冀望永傳(chuan) 後世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊(ce) 命、訴訟糾紛、家族世係、戰爭(zheng) 婚姻、道德說教等內(nei) 容，涉···

【郭沂】國家意識形態與民族主體價值相輔相成――全球化時代馬克思主義與儒學關係的···

中國化的馬克思主義(yi) 和經過改革的儒學不但相互補充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為(wei) 西方文明先進思想的馬克思主義(yi) 和作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化主幹的儒學的結合，預示著中西文化融合進入實質階段。我深信，在馬克思主義(yi) 和儒學共同構成的基本價(jia) 值體(ti) 係的推動下，中華文明必將迎來偉(wei) 大的複興(xing) 。

【張豐乾】“敬天法祖”與中國本土傳統宗教的理解與命名

所以說，敬天法祖之教，簡稱“天祖教”，才是中國本土的、固有的、曆史最悠久、影響最深遠的宗教，是中國傳(chuan) 統文化得以滋生繁衍的土壤。隻有這個(ge) 宗教才可以和基督教、佛教等外來宗教相提並論。

【王程強】王華、王陽明父子與徐愛的科舉之路

科舉(ju) 製度是隋唐時期開創的人才選拔製度，宋、元、明、清各代沿用，於(yu) 1905年廢除，沿襲1300餘(yu) 年之久。明代是科舉(ju) 考試的鼎盛時期，無數讀書(shu) 人利用所學知識，通過科舉(ju) 考試，改變命運，經邦治國，報效國家，留下曆史美名。浙江餘(yu) 姚是明代科舉(ju) 重鎮，人才輩出。餘(yu) 姚人王華和其子王陽明及其女婿徐愛就是通過科舉(ju) 考試走向輝煌人生。他們(men) 的科舉(ju) ···

【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的聖與俗——以朱子《家禮》為中心

透過《家禮》，可見朱熹禮儀(yi) 世界的神聖維度：祭之在祠、祭之在時、祭之以物、祭之以誠共同構建了祠堂為(wei) 中心的神聖空間；同時，在祠堂舉(ju) 行的冠、婚、喪(sang) 人生禮儀(yi) 以及日常禮儀(yi) 則顯示了祠堂作為(wei) 凡俗空間的麵相。

【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體

歐洲使用拚音文字，很多國家的語言其實是很近的親(qin) 緣關(guan) 係，但體(ti) 現在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個(ge) 語族內(nei) 的各種語言，一個(ge) 人很容易學會(hui) ，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。

清明節：擁抱春天的儀式

清明節，又叫掃墓節、踏青節、三月節等，時間在農(nong) 曆春分後第15日，公曆４月５日前後。它是中華民族的重要傳(chuan) 統節日，曆史上一度成為(wei) 僅(jin) 次於(yu) 春節的盛大節日。在傳(chuan) 統社會(hui) 中，它的節期持續時間較長（五六天到十幾天，各地各時代不等），一方麵是掃墓祭奠、懷念離世親(qin) 人的節日，一方麵是踏青嬉遊、親(qin) 近大自然的節日。

【許石林】疫情不結束，你都不結婚了？

當今有一種國學學者，專(zhuan) 以枉道諂媚愚庸為(wei) 能，大致是：穿鑿附會(hui) 、百般循情鑽眼地論證現代社會(hui) 的一切價(jia) 值在古代本來就有，他要揭示給現代人看，證明老祖宗和現代人本來是一夥(huo) 的。同樣，現代人所批評古人的思想行為(wei) ，是被誤解曲解了，他要千方百計證明古人並沒有那樣做、那樣想。最典型的，就是論證孔子並沒有誅少正卯。

【吳鉤】宋朝的“銀行”

如果你到南京玄武橋遊玩，會(hui) 看到一幅複刻的南京古地圖《南唐江寧府圖》，圖中標注出南唐時期江寧府城（即今南京）的各個(ge) 街名，其中有一處地方，標注的文字是“銀行”。不少人都以為(wei) 複刻地圖時弄錯了，因為(wei) 在人們(men) 的印象中，“銀行”一詞似乎是晚清時才出現的，南唐時怎麽(me) 可能有“銀行”？

石頭記第二屆梅花社暨“王船山與湖湘高度”主題讀書會在衡陽舉辦

2022年是明清之際著名思想家王船山先生誕辰403周年，逝世330周年。為(wei) 隆重紀念船山先生，挖掘船山思想時代價(jia) 值，推動衡陽文旅融合發展，提升石頭記讀書(shu) 社品牌效應，在衡陽市委宣傳(chuan) 部、衡陽市委網信辦、衡陽縣委宣傳(chuan) 部等相關(guan) 部門支持下，石頭記讀書(shu) 社聯合金東(dong) 集團雁峰酒業(ye) 、船山學社、衡陽市傳(chuan) 統文化促進會(hui) 等機構，於(yu) 3月5-6日，在衡陽市···

【張淦趙連穩】陝甘味經書院：西北維新運動主陣地

在陝西涇陽縣姚家巷，曾坐落著一所對近代西北教育影響深遠的書(shu) 院——陝甘味經書(shu) 院，清同治十二年（1873年），由陝甘學政許振禕奏請設立，光緒二十九年（1903年），改製為(wei) 涇陽縣立小學堂。味經書(shu) 院雖存在時間僅(jin) 30年，但在柏景偉(wei) 、劉光蕡等關(guan) 中名儒的主持下，繼承發揚關(guan) 學“經世致用”的思想，崇尚實學，對西學兼收並蓄，培養(yang) 了大批時務人才···

【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂

從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。

【王涵青】董仲舒學說中“人性向善”的意義

從(cong) 儒家觀點著手，討論主體(ti) 價(jia) 值抉擇的理論基礎脫離不了關(guan) 於(yu) 人性論之建構。若以孔孟以來奠基的心性論中心為(wei) 依歸，在工夫上無論談擴充或複性，進入當代倫(lun) 理議題與(yu) 情境，雖能呈現出對價(jia) 值抉擇主體(ti) 自覺能力的確立與(yu) 肯定，然對如何引導主體(ti) 進行價(jia) 值抉擇並落實於(yu) 具體(ti) 倫(lun) 理兩(liang) 難情境，則容易在知行間產(chan) 生隔閡。若從(cong) 荀子本始材樸之自然人性思考，···