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【唐文明】聖王史識中的絕對民主製時代

“軸心時代”與(yu) “幽暗意識”是張灝的中國古代思想史研究的兩(liang) 大主題，其實都是從(cong) 反思現代中國的烏(wu) 托邦主義(yi) 這個(ge) 主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現出頗為(wei) 複雜的麵目，極為(wei) 深刻但也存在著頗為(wei) 嚴(yan) 重的問題。如果在此我們(men) 不再像張灝那樣服務於(yu) 為(wei) 一種以低調民主為(wei) 根本特征的低調現代性辯護，而是在沃格林式認知的引導下回到···

【王聞文沈順福】立人極，續道統：宋儒視域下的“孟子與《易》之關係”思想發微

在麵對《孟子》文本中並沒有引用《易》的相關(guan) 內(nei) 容的情況下，宋儒仍堅持“孟子是知《易》”的，並從(cong) 義(yi) 理的角度加以闡釋。

【王聞文】再論朱陸之異：基於一種“心學”的視角

陸九淵的“心”乃是“天固本心”，認為(wei) 此心由天所給予，強調萬(wan) 物都由心而發；而朱熹的“心”則是“別有一心”，即認為(wei) 除了天之本心外，亦有外在的經驗之心，即心的無內(nei) 外性。簡而言之，朱熹和陸九淵最大的不同在“心”而不是“心與(yu) 理”。

【楊超】船山與宋學關聯的再探討

以今觀之，船山雖然依舊有著道統的排他意識，但亦有較強的同情精神，其不僅(jin) 於(yu) 程朱陸王內(nei) 聖為(wei) 主旨的身心之學中有所創獲，且於(yu) 東(dong) 坡詞章之學，王荊公、陳同甫的治道等學說中，亦有頗多受益。

劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統文化教育

“文化的本質是人化，國學的核心是人學，教育的功能是化人，化人的關(guan) 鍵是化心。”

唐文明主編《公共儒學》第2輯 “超越維度與淑世情懷”出版

近十幾年以來，儒學的話語逐漸進入了中國社會(hui) 的公共領域，成為(wei) 人們(men) 討論公共問題的重要思想資源之一。這一現象自然來自官方、學術界等多重互動，已經且仍在極大地改變著原來學院化的儒學研究範式。過去的儒學研究往往被置於(yu) 中國哲學的學科下，抽象化、思辨化既是其優(you) 點也是其缺點；而現在，儒學研究的主題已經遠遠超出了原有的中國哲學···

【吳鉤】銀行起源於長凳，紙幣起源於存單

威尼斯以其優(you) 越的地理位置、發達的交通，成為(wei) 中世紀歐洲的商業(ye) 中心與(yu) 貿易重鎮，來自各國的商人雲(yun) 集於(yu) 此，市麵流通著五花八門的貨幣，這些貨幣需要兌(dui) 換與(yu) 鑒定，由此便催生出以兌(dui) 換與(yu) 鑒定貨幣為(wei) 業(ye) 的金融商。這批早期的金融家往往沒有開設鋪麵，隻在街邊擺一張長凳，坐著，身邊放著一隻裝了各種貨幣的大袋子，便可以向有需要的市民提供兌(dui) ···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（8）

隱公元年，經文六十三個(ge) 字，而大義(yi) 無盡。故上麵「述解」篇幅較長，以章其要。主要談了二個(ge) 點：一是隱公元年紀綱崩亂(luan) ，而孔子托於(yu) 隱公“讓心”；二是春秋書(shu) 法，屬辭比事，由例及義(yi) ，以著常變。然此還未達乎春秋大宗，孔子元年之誌，不盡於(yu) 此。

王船山家訓傳習院掛牌成立

“王船山家訓傳(chuan) 習(xi) 院”推選船山後裔、科研工作者王順科為(wei) 理事長，特聘請船山後裔、衡陽市老領導、現任湖南省文史館館員王宏老師為(wei) 傳(chuan) 習(xi) 院名譽院長（首席總教習(xi) ），衡陽本土知名船山學專(zhuan) 家胡國繁老師為(wei) 傳(chuan) 習(xi) 院總教習(xi) 。

【李林傑】儒學與馬克思主義

關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 馬克思主義(yi) （馬學）的關(guan) 係為(wei) 何，一直困擾著當下的知識界，前者指稱著中國作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統文明的“中華性”，後者代表中國作為(wei) 一個(ge) 現代國家的“現代性”，兩(liang) 者的關(guan) 係如何牽係中國作為(wei) 一個(ge) 國家如何在現代化進程中保持自身的連續性，使得“中華”與(yu) “現代”兩(liang) 者不至於(yu) 異質與(yu) 斷裂。這一問題，是關(guan) 係中國作為(wei) 國家與(yu) 文明兩(liang) 重體(ti) 的時代之問。

【任慧峰】柳詒徵的以禮釋史及其現代意義——以《國史要義》為中心

在民國時期競言史學革命、社會(hui) 進化論、史學科學化的學術風氣中，柳詒徵寶愛傳(chuan) 統，本著其與(yu) 南菁書(shu) 院的學術淵源，從(cong) 禮的角度，對古代史學與(yu) 史官文化作了富有創意的解讀。在《國史要義(yi) 》一書(shu) 中，他從(cong) 史官職掌的政學背景、史書(shu) 編撰的書(shu) 法義(yi) 例、正史各體(ti) 的核心精神三個(ge) 方麵闡釋了其“史出於(yu) 禮”的觀點。

【許石林】今天人人都喜歡發言、人人都能寫公號，為何不會寫一份像樣的訃告？

一年到頭看朋友圈所發名人去世的訃告，幾乎沒有合格的。所犯的錯誤也基本雷同。

【鍾哲】想要研究《周易》，這本《周易新注》一定不能錯過

《周易》有“群經之首”的稱譽，在既有的兩(liang) 千多年的曆史中，《周易》作為(wei) 最具核心性的經典，一直發揮著重要且深遠的影響。曆代學者均有校勘、注釋與(yu) 解說之作，構成了係統連貫的《周易》解釋史，亦即易學史；並且廣泛延展到學術的各個(ge) 領域，奠定其基礎世界觀，造就其哲學思維模式。《周易》已毋庸置疑地成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的經典樞紐以及思···

【舒大剛潘悅】“行藏隻此驗天心” ——從《南嶽倡酬集》看朱熹、張栻心性論的異同

乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南長沙）拜訪張栻，講學論道，詩文唱酬，遊山泛舟，往來於(yu) 州城與(yu) 嶽麓之間，盤桓兩(liang) 月之久；十一月，二人與(yu) 林用中同遊南嶽衡山，往來七日，行程200餘(yu) 裏，互相唱和，結集成《南嶽倡酬集》（下稱《倡酬集》）。

【辛亞民】聊驗天心語默間 ——張載詩歌的易學底色

張載之學，以《易》為(wei) 宗，非獨其思想可稱為(wei) 易學哲學，其流傳(chuan) 於(yu) 世的幾十首詩作中也不乏濃厚的易學色彩——易學也是張載詩歌創作的重要“底色”。

【許家星】朱子四書學中的詩學

朱子的學問，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學問領域，既注重其獨立性，又善於(yu) 統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳(chuan) 》展開研究，而對朱子《四書(shu) 》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳(chuan) 》與(yu) 《四書(shu) 集注》稍加比照，即可發現同樣的詩句在兩(liang) 種文本中往往呈現出不一樣的意義(yi) 。

北京師範大學主辦“東亞朱子學研究的新方法”講座，朱人求教授擔任主講

2022年4月15日晚上7點，由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所主辦，哲學學院研究生會(hui) 協辦的學術講座——“東(dong) 亞(ya) 朱子學研究的新方法”講座順利舉(ju) 辦。本次講座有幸邀請到廈門大學哲學係特聘教授、博士生導師朱人求教授擔任主講人，由北京師範大學哲學學院許家星教授擔任主持人，北京師範大學哲學學院田智忠教授擔任評議人。活動采取線···

【蘇曉冰】王陽明哲學是道德相對主義嗎？ —— 從“侃去花間草”一段文字看

王陽明（1472—1529）“心學”承接前代“理學”而起。相對於(yu) “理”的超越性品格，“心”則明顯具有切身性的特點。如果說理學因“理”之超越性而必須回應“個(ge) 體(ti) 如何承接普遍之理”這一問題的話，那麽(me) ，由於(yu) “心”直接與(yu) 個(ge) 體(ti) 相關(guan) ，不可避免帶有偶然性特點，從(cong) 而以“心”為(wei) 核心概念的王陽明哲學則不得不麵對如下問題：心學能否建立起穩定且具有普遍必然性···

【喻長友】儒家生態哲學的基本框架

中國傳(chuan) 統之“天人合一”思想，義(yi) 旨宏大，內(nei) 涵深刻，曆來論者甚多。長期以來，在諸多學者眼中，“天人合一”不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化思想之歸宿，而且是儒家生態哲學的基本命題。當代大力推崇“天人合一”並把這一命題同人與(yu) 自然關(guan) 係直接關(guan) 聯起來的代表學者，首推季羨林。他認為(wei) ，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們(men) 人類。