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【楊朝明】《論語·述而》 ——濟古集大成，維來為至聖

在前幾篇的講讀中，我們(men) 反複強調《論語》的整體(ti) 性，強調要把《論語》的篇與(yu) 篇、章與(yu) 章結合起來看，這與(yu) 立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應該逐章分讀，又貴能通體(ti) 合讀，反複沉潛，交互相發。在前麵兩(liang) 篇的基礎上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇裏，每過若幹章，就會(hui) 有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(ge) 層···

【楊朝明】《論語·雍也》 ——立己達人，讓生命紮根

本篇首章談仲弓可使南麵。為(wei) 什麽(me) 開篇就談這件事？南麵，指代為(wei) 政；使南麵，就是做引領者。此章所講，是一個(ge) 人要成為(wei) 大人、君子，就是成為(wei) 一個(ge) 有高境界的人。《論語》全書(shu) ，如果概括為(wei) 一句，用辜鴻銘先生的話說，就是“君子之學”。要成為(wei) 君子，成為(wei) 擔當者，成為(wei) 引領者，就應可使南麵。

【楊朝明】《論語·公冶長》 ——見之行事：在現實與曆史之間

疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為(wei) 《論語》各篇是孔子以後的人在240多年裏陸陸續續加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者後塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》隻有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》隻有《裏仁》篇的前十六章靠得住，其···

【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮

《八佾》篇也是這樣。《八佾》是《論語》中的一篇，是《論語》中的第三篇，位於(yu) 《為(wei) 政》之後、《裏仁》之前。我們(men) 之前思考《論語》整部書(shu) ，會(hui) 想到不少相關(guan) 問題，例如《論語》的編者是誰，他為(wei) 什麽(me) 這樣編纂《論語》？麵對浩瀚的孔子遺說，《論語》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？

【楊朝明】《論語·為政》 —— “為政以德”與“成德”之教

大家都很熟悉《孔子家語·弟子行》中的那個(ge) 重要記載，即衛將軍(jun) 文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩書(shu) ，而道之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ，然後成之以文德。”大家可以把這個(ge) 記載與(yu) 《為(wei) 政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yang) 治國理政的人才。隻有為(wei) 政以德，才能像北辰那···

郭曉東：從公羊學視野看中華文明之賡續不已

2022年4月26日晚上19點，廈門大學人文大講壇第114講、朱子學與(yu) 中國文化係列講座第57講在線上準時開講。本次講座的題目是《從(cong) 公羊學視野看中華文明之賡續不已》，主講人是複旦大學哲學學院教授、博士生導師，同時兼任複旦大學哲學學院中國哲學教研室主任郭曉東(dong) 教授。主持人為(wei) 廈門大學哲學係朱人求教授，評議人為(wei) 西安交通大學哲學係劉俊···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（10）

生態會(hui) 失衡，春秋謂之災異。在天地這個(ge) 大生態係統中，一旦五行這種相互生成和相互製約的結構被破壞，整體(ti) 的平衡就會(hui) 出現問題，在人謂之生病，在天地即是災異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。”（《必仁且智》）前者如螟、蟲衆、禦凜災、新宮災、蒲社災之屬，後者如日食、月食、地震、大水···

郟縣成達實驗學校：世界讀書日經典誦流傳

篇篇經典喚起讀書(shu) 的熱情；幽幽書(shu) 香浸潤成長的曆程。近日，在第27個(ge) “世界讀書(shu) 日”到來這天，郟縣成達實驗學校舉(ju) 辦了“相約論語·文化中國”主題大型讀書(shu) 活動，全校共三千餘(yu) 名師生參加活動。

董子講壇隆重推出李奎良教授講座：儒學中興從衡水走來

董子講壇是由衡水學院董子學院、學報編輯部、團委和宣傳(chuan) 部聯合推出的高端學術講壇。它依托董子文化，旨在推動中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展。董子講壇得到了國內(nei) 外眾(zhong) 多知名學者的關(guan) 注和大力支持。

【陳睿超】實然何以推出應然——北宋道學開創的實質性進路

北宋道學的奠基人張載與(yu) 二程則獨辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與(yu) “理本論”的哲學建構昭示出契合於(yu) 價(jia) 值應然性特質的客觀天道模式,從(cong) 而以更完備的理論形態建立了事實與(yu) 價(jia) 值、實然與(yu) 應然的關(guan) 聯。這一獨創性的“實質性進路”，對於(yu) 解答現代倫(lun) 理學“如何從(cong) 實然推出應然”的問題亦具有啟發意義(yi) 。

郭曉東：從公羊學視野看中華文明之賡續不已

中華文明經過周公、孔子等曆代先聖先哲的形塑與(yu) 建構，與(yu) 其他文明相比，其延續至今、從(cong) 未斷絕，原因是值得去追問的。中國何以自覺的為(wei) 中國？或者說，中華文明何以自覺的為(wei) 中華文明？怎麽(me) 去解釋這種情況？這就需要從(cong) 中華文化傳(chuan) 統本身去尋求答案。其中，公羊學的視野不容忽視。

專訪張新民：陽明學何以遠播海外？

作為(wei) 中國古代偉(wei) 大的思想家、政治家、軍(jun) 事家，王陽明的思想遠播海外，不僅(jin) 展現了強大學術生命力，也成為(wei) 與(yu) 西方對話的重要思想資源。近日，中華儒學會(hui) 副會(hui) 長張新民接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪，暢談陽明學在西方世界的傳(chuan) 播。

貴陽孔學堂高等研究院第一屆中國經典研習班招生公告

深入研究儒、釋、道的核心經典，培養(yang) 通曉中華學術的高端人才，貴陽孔學堂文化傳(chuan) 播中心於(yu) 2022年7月舉(ju) 辦貴陽孔學堂高等研究院第一屆中國經典研習(xi) 班。

【胡長海】崇實黜虛：馮從吾“異端”觀析論

針對陽明後學的空疏學風以及淡化儒家實然倫(lun) 理的流弊，馮(feng) 從(cong) 吾致力於(yu) 厘清儒學與(yu) “異端”的差異，強調凸顯儒家實然倫(lun) 理以挽救心學弊端。馮(feng) 從(cong) 吾“異端”觀針對陽明學流弊的空疏學風，彰顯實然倫(lun) 理，批駁“異端”虛空與(yu) 放縱欲望，體(ti) 現了明中後期學術轉向與(yu) 儒學“異端”觀的演變，凸顯其注重實理實行的學術特征。

【李曉美】個人本位的社會主義——劉鹹炘對個人本位與社會本位之爭的創造性闡釋

近代大儒劉鹹炘在繼承中國傳(chuan) 統思想的基礎上，深入剖析了“個(ge) 人主義(yi) ”與(yu) “社會(hui) 本位”二論之偏弊，創造性地提出了“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”之論斷，堪稱繼往開來以創新中國教育理論之典範。“個(ge) 人本位的社會(hui) 主義(yi) ”主張個(ge) 人是無限時空關(guan) 聯中的一個(ge) 點，縱向貫通祖先後代，橫向連貫家國天下，因此教育要從(cong) 個(ge) 人的自我完善做起，以個(ge) 人達於(yu) 社會(hui) 。