董子講壇隆重推出李奎良教授講座：儒學中興(xing) 從(cong) 衡水走來

來源：“董子與(yu) 儒學研究”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿七日庚戌

          耶穌2022年4月27日

董子講壇是由衡水學院董子學院、學報編輯部、團委和宣傳(chuan) 部聯合推出的高端學術講壇。它依托董子文化，旨在推動中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展。董子講壇得到了國內(nei) 外眾(zhong) 多知名學者的關(guan) 注和大力支持。

4月26日，董子講壇隆重推出河北省董仲舒研究會(hui) 會(hui) 長、衡水學院教授李奎良的學術講座：儒學中興(xing) 從(cong) 衡水走來。河北省人文社科重點研究基地“董仲舒與(yu) 傳(chuan) 統文化研究中心”主任、董子學院院長魏彥紅主持講座，衡水學院黨(dang) 委副書(shu) 記盧援助，上海交通大學教授、博士生導師餘(yu) 治平，衡水學院師生及來自全國各地的學者、碩博士生、文化愛好者等線上線下共同聆聽了講座。

講座現場

線上聽眾(zhong)

首先，李奎良教授從(cong) 地域文化和曆史人物兩(liang) 方麵，肯定了衡水作為(wei) 曆史文化重鎮的重要性和兼容並包的文化特征，中國文化史上，衡水籍文化名人層出不窮。李教授指出，在中國儒學曲折多舛的發展曆程中，曾經有過五次嚴(yan) 重的危機，分別是：秦朝的焚書(shu) 坑儒、北朝的鮮卑政權統治、隋唐時期的經書(shu) 注疏混亂(luan) 、唐宋時期的佛教衝(chong) 擊以及近代的西學東(dong) 漸。五次危機都給儒學帶來嚴(yan) 重衝(chong) 擊和傷(shang) 害，但是，儒學又都能夠從(cong) 危機中走出，從(cong) 低落中複興(xing) ，其中前三次使儒學走出危機的中興(xing) 旗手都是衡水籍人士，分別是漢儒董仲舒、南北朝時期的馮(feng) 太後和唐代經學大師孔穎達。

李教授重點介紹了儒學經曆第一次文化危機後，董仲舒對儒學發展所做的巨大貢獻：第一，董仲舒用《春秋》大義(yi) 構建思想政治的理論基礎。建議漢武帝用孔子之道，在思想上實現“大一統”。使儒學由民間學術上升為(wei) 主流意識形態，成為(wei) 國家層麵的文化體(ti) 係；第二，將儒學作為(wei) 治國的指導思想。從(cong) 儒生中培養(yang) 、選拔官吏，使儒學與(yu) 國家命運緊密結合；第三，將儒學用於(yu) 民間教化，成為(wei) 塑造中華民族文化品格的重要基石，使儒學與(yu) 民族命運緊密結合。董仲舒的文化成就，不僅(jin) 使儒學度過了低穀和危機，使其格局更大，體(ti) 係更完善，與(yu) 國家民族命運結合得更加緊密，還開創了一個(ge) 儒學理論體(ti) 係的新形態，把儒學與(yu) 社會(hui) 實踐相結合，並且成為(wei) “實踐儒學”的領軍(jun) 人物，在儒學發展史上具有劃時代的曆史意義(yi) 。

李奎良教授還詳細介紹了董仲舒提出的一整套社會(hui) 治理的“董子方案”，如“大一統”、興(xing) 辦太學、官員不與(yu) 民爭(zheng) 利以及調均等思想，漢武帝采納了董仲舒的大部分建議，對漢代社會(hui) 及以後的中國社會(hui) 製度都產(chan) 生了深遠影響。李教授還特別指出，董仲舒的天人哲學思想，並非是神學和唯心主義(yi) 。董仲舒實際是借商、周以來“君權天授”的觀念，以“災異譴告”來限製皇權，既賦予君王權力的合法性，又有“天”的製約，“譴告”的關(guan) 鍵是看能否得民心，順民意，所以董仲舒天人哲學的根源是儒家的民本思想。

李奎良教授認為(wei) 是南北朝時期北魏的馮(feng) 太後，解除了儒學的第二次文化危機。馮(feng) 太後是北燕皇族，祖籍是今衡水市冀州區，年幼時接受了良好的儒學教育。在輔佐文成帝時就提出了以儒學治國的政策，馮(feng) 太後的孫子孝文帝也深受其影響，實行全麵改革，從(cong) 整體(ti) 上漢化，從(cong) 文化上儒化。可以說，馮(feng) 太後前後輔佐兩(liang) 代帝王，是北魏中期改革的實際主持者和推動者，不僅(jin) 挽救北中國儒學於(yu) 動亂(luan) 瀕危之中，還促進了儒學的又一次中興(xing) 和發展。

李奎良教授認為(wei) 第三位儒學中興(xing) 旗手是孔穎達，他主持編纂的《五經正義(yi) 》解決(jue) 了隋唐之際儒學大混亂(luan) 帶來的第三次文化危機。孔穎達學養(yang) 深厚，對北學、南學都有很深的造詣，是唐太宗時期“十八學士”之一。當時，由於(yu) 學術思想混亂(luan) ，科舉(ju) 製度缺少標準版的“五經”作為(wei) 考試依據和教材，因此，孔穎達奉旨主持編撰《五經正義(yi) 》，對經典注疏進行客觀整理並闡發觀點，具有極高的學術價(jia) 值，成為(wei) 唐以後典籍整理的藍本。《五經正義(yi) 》使得處於(yu) 混亂(luan) 狀態的儒學達到空前統一，儒家經典此後進入穩定狀態，完成了儒學的又一次中興(xing) ，使儒學具有了更加強有力的發展根基。

李奎良教授的講座站位非常高，對董仲舒、馮(feng) 太後、孔穎達的曆史地位和作用進行重新界定，稱為(wei) 儒學中興(xing) 的旗手。他們(men) 不僅(jin) 挽救了儒學的三次危機，而且每一次都賦予了儒學更大的發展格局和嶄新的生命力。通過李教授的講解使我們(men) 認識到，衡水作為(wei) 大儒之鄉(xiang) ，在儒學發展史上占有舉(ju) 足輕重的地位，我們(men) 完全可以自信而自豪地說：“儒學中興(xing) 從(cong) 衡水走來！”

責任編輯：近複