【何仁富】疫病、苦痛與生命覺悟——劉強教授《疫病與詩歌》演講及其抗疫詩歌引發的···

客觀上說，疾病讓個(ge) 人的身體(ti) 以受苦的方式將個(ge) 人的思想、感受從(cong) 外在世界中抽身回來關(guan) 注自己當下的生命狀態和生命感受，個(ge) 人當下從(cong) 沉淪的“在者”狀態進入到了本真的“此在”狀態，確實昭示了個(ge) 人生命的“存在性”。但是，這種昭示並不是疾病本然地昭示出來的，而是借助疾病這一載體(ti) 或者工具昭示出來的，真正喚醒個(ge) 人存在的，是個(ge) 人當下的生命···

【王聰】馬一浮與西學

馬一浮一般被認為(wei) 精通多國語言、泛濫西學而後歸宗儒家。但據資料顯示，馬一浮對外文的掌握遠談不上“精通”，對於(yu) 西學也未達登堂入室之境。“學貫中西”之譽之於(yu) 馬一浮，很可能隻是出於(yu) 後學之附會(hui) 或以訛傳(chuan) 訛。馬一浮對西學的輕蔑乃至敵視，與(yu) 其對西學理解之局限性、片麵性有著直接的關(guan) 係。

【孔明】日本對國民黨走向尊孔之促進

日本的文化侵略是促使國民政府走向全麵尊孔的直接外因：出於(yu) 加強文化上之國防、防止日本挾持聖裔的需要，國民政府克服內(nei) 部分歧，於(yu) 1934年恢複祀孔、大修孔廟並優(you) 待聖裔。與(yu) 此同時，為(wei) 改善中日關(guan) 係，國民政府以中央名義(yi) 派員參加孔廟落成典禮暨儒道大會(hui) ，配合了1935年的中日邦交調整。凡此舉(ju) 動，均在國民黨(dang) 尊孔史和對日關(guan) 係史上具有代表···

挖掘整理文獻史料，傳承弘揚後土文化 ——“2022年萬榮·中華後土文化論壇”成功舉辦

4月17日，“2022年萬(wan) 榮·中華後土文化論壇”暨“中華後土文化與(yu) 萬(wan) 榮後土祠研究”課題中期成果報告會(hui) 在線上舉(ju) 行，來自清華大學、北京大學、中國社會(hui) 科學院、山東(dong) 大學、複旦大學、上海大學、山西大學、山東(dong) 建築大學、山大工藝美術學院、中國農(nong) 業(ye) 博物館、中國民俗學會(hui) 等10餘(yu) 所高校和科研單位的30餘(yu) 名專(zhuan) 家學者，以及山西省萬(wan) 榮縣的後土文化愛好···

【宋立林】禮序乾坤，樂和天地

有一次，我在孔廟開展現場教學，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們(men) 讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權臣季孫氏“八佾舞於(yu) 庭”的激烈批評，足見禮樂(le) 秩序在孔子思想中的重···

《走進孔子》2022年第2期出版

《走進孔子》2022年第2期目錄

【於述勝 李曉美】孟子“道性善”的方法論意義

對於(yu) 孟子性善論之內(nei) 涵，釋之者眾(zhong) 說紛紜。歧解迭出的根本原因，在於(yu) 詮釋者無視其方法論前提，隻是根據孟子的某些個(ge) 別言論推衍發揮。孟子“道性善”的方法論前提是：談論人性，就是在談論人生的正常狀態；而正常與(yu) 否，則取決(jue) 於(yu) 其人生狀態是否有利於(yu) 人類之生生不息。

朱軍 著《元代理學與社會》出版

理學的產(chan) 生與(yu) 發展體(ti) 現了中國文化特有的會(hui) 通精神，是中國思想史上的高峰之一。元代理學在延續宋代理學的基礎上，因元朝獨特的社會(hui) 構成、政治形態而呈現出新的內(nei) 容與(yu) 特點。元代的理學家們(men) 為(wei) 解決(jue) 當時社會(hui) 所存在的民族矛盾與(yu) 社會(hui) 矛盾，對理學進行了改造與(yu) 創新，完成了理學的官學化和社會(hui) 化的發展進程。

【李林傑】疫中兩記

無問東(dong) 西路。隻一個(ge) 仁字了卻，孔鄉(xiang) 禹域。馬廄既焚不問馬，九地流行人注。俱往矣，發心微度。

【李林傑】作為純粹道德文明的儒家

何為(wei) 道德？道德立基於(yu) 本能的克製，構成人獨具的社會(hui) 性之產(chan) 物，是對於(yu) 自然性的超越。從(cong) 辯證邏輯而言，社會(hui) 範疇是與(yu) 自然範疇對立的，道德領域是與(yu) 自然領域對立的，因而道德性殊異於(yu) 本能性，而本能可欲的範疇，則成為(wei) 道德不可欲之領域，道德意味著對於(yu) 本能的克製與(yu) 忍耐，由此才能形成道德領域對自然領域、社會(hui) 範疇對自然範疇的超越。

【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記

蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有遊客投的硬幣清澈可見。蒙泉碑也最為(wei) 著名，刻於(yu) 南宋紹熙三年（1192），為(wei) 時任荊南觀察使張垓書(shu) ，荊門知軍(jun) 陸九淵立。字體(ti) 蒼勁，記錄著一段塵封的曆史。

【許石林】這樣的文字現在沒地方發表，就放在這兒吧：挼

周末一早去菜店，買(mai) 四個(ge) 圓白菜，回來做挼菜，這是我跟四川人學的：圓白菜葉子一片一片剝下來，放在竹編篩子上晾曬，陽台上曬一天，用小刀將菜葉中間的粗筋切兩(liang) 刀，方便晾曬，否則到時候不好做。曬到晚上，全蔫兒(er) 了，放在大盆中，撒上一大把花椒，兩(liang) 把鹽，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否則感覺很費力氣。

【於曉風　孔玉瑤】稷下學宮：齊國給予後世的非物質文化瑰寶

《戰國大學堂之稷下學宮》以劇情類紀錄片的語言重繪稷下學宮崢嶸,著力於(yu) 民族現實、民族記憶、民族認同與(yu) 民族想象的互動關(guan) 係,從(cong) 影像時空美學角度重鑄民族建構的文化意識作用。在中國與(yu) 國際視野下展現了齊魯思想文化對中國文明乃至世界文明的巨大貢獻,體(ti) 現了中華文明的源遠流長、生生不息。

【夏子惠】一座高等學府中的中華文明史

回眸稷下學宮中湧現的眾(zhong) 多學者賢士,孟子、荀子、淳於(yu) 髡、李斯、韓非等形象都各具特色,不僅(jin) 在學術觀點上形成了鮮明的反差,而且在生活細節的刻畫上也凸顯了他們(men) 人格的複雜性。荀子在那個(ge) 戰火紛飛的戰國時代仍然堅守著儒家思想,堅持仁義(yi) 和倫(lun) 理道德,然而李斯和韓非作為(wei) 荀子的學生逐漸轉向了法家思想,認為(wei) 法家思想更適用於(yu) 禮崩樂(le) 壞的年代。

【馮時】古文字闡釋了中國文化的根本問題

盡管我們(men) 所說的古文字主要是指秦以前先民使用的古體(ti) 漢字，然而從(cong) 中華文明統一多民族國家的曆史考察，由於(yu) 在文字初創的新石器時代尚未形成一統的格局，而呈現為(wei) 夷夏東(dong) 西的形勢，因此，我們(men) 所理解的古文字本應包括與(yu) 古體(ti) 漢字同時代甚至更早的民族古文字。這種文字起源的多源特點，是我們(men) 在學習(xi) 和研究中國古文字學時必須具有的觀念。

【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學

元宇宙在當下是個(ge) 全球熱得發燙的話題，在國際互聯網技術、資本、娛樂(le) 、媒體(ti) 等領域元宇宙最是激動人心。中國各省市在布局未來科技創新驅動經經發展時也紛紛瞄準元宇宙。在現實與(yu) 虛擬之間，其虛實相映，萬(wan) 物互聯，數字分身，人它互動，雙向對流，自由轉碼，情景合一等特點，將人的自由意誌獲得極大實現與(yu) 極大滿足。

【專訪】陳來：還原朱子學研究的重要性

每一個(ge) 學科都有一個(ge) 與(yu) 之相對應的學術組織——也就是學會(hui) 。學會(hui) 的作用就是聯絡這一研究領域的學者，以加強彼此之間的溝通、增進這個(ge) 學科的研究，所以說學會(hui) 的存在是十分普遍的。我們(men) 甚至可以這麽(me) 說，每一個(ge) 重要的學科都有其自己的學會(hui) ，比如說李白學會(hui) 、杜甫學會(hui) ，還有研究思想家的孔子學會(hui) 等等

【楊朝明】《論語·鄉黨》 ——知時處中的優雅君子

如果我們(men) 從(cong) 整體(ti) 上來看《論語》，會(hui) 發現前十篇和後十篇都是相對獨立的。曆史上《論語》流傳(chuan) 了幾個(ge) 不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩定的，最大的差異在於(yu) 最後一篇。我們(men) 之前已經講過了《論語》前九篇，從(cong) 中可以看到《論語》內(nei) 部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與(yu) 篇之間有內(nei) 在的關(guan) 聯性。

【楊朝明】《論語·子罕》 ——知天命，行仁道

說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為(wei) 三個(ge) 版本，分別為(wei) 《魯論語》《齊論語》《古論語》。《齊論語》比其他兩(liang) 者多《知道》《問王》兩(liang) 篇。2016年，考古工作者在海昏侯墓中發現了據說是失傳(chuan) 已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發現。《齊論語》不是20篇，那麽(me) 《論語》本來的麵貌···

【楊朝明】《論語·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，聖賢君子之風

整部《論語》，大致說來，似乎可以把前十篇作為(wei) 一個(ge) 相對的整體(ti) ，後十篇作為(wei) 一個(ge) 相對的整體(ti) 。前半部分的《子罕》《鄉(xiang) 黨(dang) 》兩(liang) 篇與(yu) 後半部分《子張》《堯曰》兩(liang) 篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiang) 黨(dang) 》和第二十篇《堯曰》內(nei) 含在整部《論語》的結構裏，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義(yi) 。

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