禮序乾坤，樂(le) 和天地

作者：宋立林

來源：中國網·文化中國·原創專(zhuan) 欄

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿八日辛亥

          耶穌2022年4月28日

宋立林，教授，碩士生導師，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂(le) 文明研究所所長，兼任喀什大學國學院院長，貴陽孔學堂學術委員會(hui) 委員。

禮序乾坤，樂(le) 和天地

有一次，我在孔廟開展現場教學，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學員問道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對的嗎？”我們(men) 讀《論語·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對魯國權臣季孫氏“八佾舞於(yu) 庭”的激烈批評，足見禮樂(le) 秩序在孔子思想中的重要位置。如果簡單地基於(yu) 此這種認識，我們(men) 當然有理由相信，謙卑守禮的孔子會(hui) 反對“八佾祭孔”。不過，今天的我們(men) 同樣也應該認識到，後世以最高規格祭祀孔子，則是出於(yu) 最誠摯的敬意，而作為(wei) “萬(wan) 世師表”“至聖先師”的孔子是完全當得起這一禮敬的。

中國文明是“禮樂(le) 文明”，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 表現出“倫(lun) 理本位”的特質。禮樂(le) 在古代中國政治、社會(hui) 、人生的各個(ge) 層麵都具有建構意義(yi) ，即“禮序樂(le) 和”，展現著中國人對於(yu) 秩序的理想和追求。

儒家經典《禮記·樂(le) 記》中說：“樂(le) 者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”在古人看來，天地是有秩序的，萬(wan) 物是有秩序的。基於(yu) “天人合一”的思維，人類社會(hui) 作為(wei) 宇宙的一部分，當然也要有秩序。

中國人以為(wei) ，天有天道，地有地道，人有人道。各行其道，各安其位，各司其職，各顯其能，就是秩序，秩序才能帶來安全穩定，保障生產(chan) 生活。根據馬斯洛的心理需求層次理論，安全是人類的基本需求。所謂，安全就源自自然與(yu) 社會(hui) 的正常有序運行。古往今來，人類恐懼地震、洪水、六月飛雪，甚至擔心“行星撞地球”，就是出於(yu) 對自然界失序會(hui) 造成災難或毀滅的擔憂；人類厭惡戰爭(zheng) 、衝(chong) 突、亂(luan) 倫(lun) ，是因為(wei) 這些社會(hui) 失序也將造成動蕩，帶來災難。古人所謂“治亂(luan) ”的區分，就是有序與(yu) 無序的區分。國家統一、安定有序，就是人們(men) 向往的治世，反之就是亂(luan) 世。儒、墨、道、法等諸子，其追求無不是“務為(wei) 治”。其中，儒家更主張通過禮樂(le) 來建構和諧有序的治世。

在傳(chuan) 統中國，禮序樂(le) 和主要體(ti) 現在政治上的等級製度和社會(hui) 上的倫(lun) 理關(guan) 係。在人類曆史上，等級製的出現曾經是一種進步，古人甚至將等級差別被視為(wei) “天經地義(yi) ”。先秦時期，人們(men) 相信“天有十日，人有十等”，公侯伯子男的等級十分普遍。這種等級秩序在後世也大體(ti) 得到沿襲，實際表現就是在禮樂(le) 方麵有具體(ti) 而嚴(yan) 格的區分。上文所說的“佾舞”就是一種體(ti) 現。其實，這種禮樂(le) 所彰顯的等級秩序，在我們(men) 考察曆史、參觀文物時依然隨處可見，對我們(men) 理解傳(chuan) 統的曆史文化非常關(guan) 鍵。

前些年古裝劇盛行，尤其是清宮戲格外的火。大家稍加留意就會(hui) 發現，劇中官員所穿的朝服，胸前背後各有一塊方形“補子”。這正是明清官服特有的裝飾，代表的是品級。據《明會(hui) 典》記載，洪武二十四年（1391）規定，補子圖案，文官繡禽以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲(yun) 雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸(shou) 以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。所以，對這些知識如果了如指掌，在觀劇時就會(hui) 對官員身份地位一目了然。

再比如古代建築。無論是看北京故宮還是遊曲阜三孔，大家都會(hui) 感受到禮樂(le) 秩序的巨大影響。北京紫禁城布局嚴(yan) 謹有序，建築規模宏大，中軸對稱，左右均衡；前朝後宮，界限分明；黃瓦紅牆，氣象雍容，絕對的帝王氣質。而曲阜孔廟，三路布局，九進院落，也足以見出其崇高地位。不論是建築的高度、開間、進深，還是屋頂形製、覆瓦顏色、鬥拱、彩繪，甚至脊獸(shou) 規格與(yu) 數量，都有明確規定，顯示出嚴(yan) 格等級。故宮太和殿，麵闊十一間，進深五間，重簷廡殿頂，黃色琉璃瓦，仙人脊獸(shou) 11個(ge) ，施金龍和璽彩畫，代表了中國古代建築的最高等級，體(ti) 量之大，建築之精，藝術之美，無出其右。曲阜的孔府，大堂為(wei) 五間九架，麵闊五間，進深三間，高10.5米，寬28.65米，深16.12米。灰瓦懸山頂，屋脊飾有瓦獸(shou) ，就是嚴(yan) 格按照朝廷頒布的規製建造的。重光門，是孔府的儀(yi) 門，是王公貴族身份的象征，也是一般的府邸不能建造的。

不僅(jin) 如此，古人的生老病死也都有“禮樂(le) ”的規範，吉凶軍(jun) 賓嘉“五禮”涵蓋了從(cong) 生前到死後的各個(ge) 環節。如果大家喜歡考古，就會(hui) 留意到，專(zhuan) 家發掘一個(ge) 墓葬，從(cong) 隨葬品等就可以大體(ti) 判斷墓主人的身份。比如，2002年7月，在洛陽東(dong) 周王陵考古中，考古工作者發現了舉(ju) 世震驚的“六馬之駕”，這與(yu) 古文獻記載的“天子駕六”正相印證，可知其為(wei) 天子陵墓。其中的緣由，就是古代在禮儀(yi) 方麵有嚴(yan) 格的等級規定。

孔子生活的春秋時代，無疑是個(ge) 無道亂(luan) 世，而其特征就是“禮壞樂(le) 崩”。所謂“禮壞樂(le) 崩”，並不是指人們(men) 都不再使用禮樂(le) ，而是意在表明，人們(men) 對禮樂(le) 所代表的等級製度的僭越，已經突破乃至顛覆了禮樂(le) 所體(ti) 現的秩序。正如前文提到的，孔子激烈批評季孫氏“八佾舞於(yu) 庭”。

根據禮製，作為(wei) 魯國大夫的季孫氏祭祖時，隻能使用四佾（四四十六人）的樂(le) 舞隊伍，但是他卻不管不顧，使用了八佾（八八六十四人）的龐大樂(le) 舞隊伍，而這在當時是隻有周天子才能享有的規格。孔子之所以如此嚴(yan) 厲地批評這種行為(wei) ，其實就是看到了這種破壞和顛覆秩序的行為(wei) 所帶來的嚴(yan) 重後果。“禮樂(le) ”是秩序的象征，一旦淩越，意味著秩序的崩塌。禮製破壞帶來的失序狀態，將會(hui) 給社會(hui) 造成嚴(yan) 重的動蕩。孔子教導兒(er) 子孔鯉“不學禮，無以立”，也正是針對當時“非禮”現象層出不窮而來的。

中國傳(chuan) 統社會(hui) 是倫(lun) 理社會(hui) ，禮序樂(le) 和的又一表現就是倫(lun) 理關(guan) 係。“五倫(lun) ”的觀念是禮教的核心，是維係中華民族的群體(ti) 綱紀。在中國，每個(ge) 人生來就處於(yu) 一種人倫(lun) 關(guan) 係之中。儒家乃至整個(ge) 中國文化，是以一種社會(hui) 網絡的視角來看待人的，這一點非常接近於(yu) 馬克思所說“人是社會(hui) 關(guan) 係的總和”。每個(ge) 人都處於(yu) 倫(lun) 理關(guan) 係之中，具有多重倫(lun) 理角色，同時每個(ge) 角色又都承擔著相應的義(yi) 務。比如，《大學》中說：“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信。”這種倫(lun) 理義(yi) 務又通過情感來維係，突出“其樂(le) 融融”，而不是法律關(guan) 係那種“冷冰冰”。因此，古人所理解的“倫(lun) 理”就是既有秩序，又有和諧的關(guan) 係。

盡管傳(chuan) 統倫(lun) 理也在現代社會(hui) 受到巨大衝(chong) 擊，不能完全適應現代人生，但是社會(hui) 依然需要倫(lun) 理，甚至在原來的五倫(lun) 基礎上發展出新六倫(lun) 、九倫(lun) 等。就以夫妻倫(lun) 理來說，“男尊女卑”早已成為(wei) 曆史，婚姻自由和夫婦平等成為(wei) 新傳(chuan) 統。但是，傳(chuan) 統的婚姻觀念，還有值得我們(men) 去汲取的智慧。比如我們(men) 對待婚姻要慎之又慎，不能草率。比如發掘傳(chuan) 統婚禮的合理內(nei) 核，認真繼承、科學轉化，製定出既有傳(chuan) 統禮義(yi) 又合乎時代的新婚禮，以完美的禮儀(yi) 來完成人生嘉禮。戀愛和婚嫁，雖然不再遵循所謂“父母之命，媒妁之言”，但還是應該征詢父母和長輩的意見。如果出現分歧則應進行有禮有節的交流，妥善解決(jue) 。如此一來，營造一個(ge) 和諧美滿的家庭，才有事業(ye) 成功的大後方，才有工作之後享受天倫(lun) 之樂(le) 的港灣。

禮樂(le) 代表的是和諧的秩序，反映的是秩序的和諧。北宋大儒程頤說：“推本而言，禮隻是一個(ge) 序，樂(le) 隻是一個(ge) 和。”如果說禮強調區別，那麽(me) 樂(le) 則重視和合。禮與(yu) 樂(le) 相輔相成，目的就在於(yu) 構建和諧的秩序。

其實，和諧的秩序，也一定意味著自由與(yu) 秩序的平衡。孔子說“從(cong) 心所欲不逾矩”，即在一定邊界內(nei) 做到從(cong) 心所欲，這才是真正的自由。孔子認為(wei) “克己複禮為(wei) 仁”，意思就是要約束克製自己的欲望，使之達到“公序良俗”之禮的要求，從(cong) 而涵養(yang) 出仁德。禮作為(wei) 一種“規矩”，是通過對人情、人欲的約束來樹立規則，維護秩序。一方麵，禮的基礎是人情與(yu) 人心；另一方麵，禮對人情與(yu) 人心有所節製和約束。古人所謂“禮者，因時世人情為(wei) 之節文者也”，即是此意。人也隻有懂得了“克己”，做到了“自律”，才能在秩序中“遊刃有餘(yu) ”，獲得自由。

禮在古代就扮演著這樣的角色：體(ti) 現一定的規則、秩序，同時這種規則和秩序又保護人的自由，確切地說是維護和保障著最大多數人的利益。文明社會(hui) ，幸福生活，離不開禮樂(le) 的滋養(yang) 。正如徐複觀先生所說：“禮樂(le) 在社會(hui) 方麵的意義(yi) ，是要建立一個(ge) ‘群居而不亂(luan) ’，‘體(ti) 情而防亂(luan) ’，既有秩序，又有自由的合理的社會(hui) 風俗習(xi) 慣。每一個(ge) 人，生活在合理的風俗習(xi) 慣中，可改過遷善於(yu) 不知不覺之中，以遂其性、養(yang) 其性，大家相互過著‘人的生活’。”

我們(men) 增強文化自信，對禮樂(le) 的現代價(jia) 值應該有充分的了解，做好“創造性轉化、創新性發展”的工作。新時代需要讓禮樂(le) 參與(yu) 到社會(hui) 倫(lun) 理與(yu) 文化的建構之中，發揮“禮序樂(le) 和”的積極意義(yi) ，構建友善和諧的命運共同體(ti) 。

責任編輯：近複