《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》

——知時處中的優(you) 雅君子

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2021年10月23日

如果我們(men) 從(cong) 整體(ti) 上來看《論語》，會(hui) 發現前十篇和後十篇都是相對獨立的。曆史上《論語》流傳(chuan) 了幾個(ge) 不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩定的，最大的差異在於(yu) 最後一篇。我們(men) 之前已經講過了《論語》前九篇，從(cong) 中可以看到《論語》內(nei) 部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與(yu) 篇之間有內(nei) 在的關(guan) 聯性。《論語》前十篇相對獨立，大家能很明顯地感覺到，第九篇《子罕》理論性很強，哲學意味非常濃厚，關(guan) 注天命與(yu) 仁德，第十篇《鄉(xiang) 黨(dang) 》就回到活生生的現實中來了，這其中便隱含著儒家知行合一的思想。

理論一定要落地於(yu) 實踐，知行要統一起來。儒家在談行的問題時，通常會(hui) 注意知和行的關(guan) 係。眾(zhong) 所周知，王陽明談致良知，談知行合一。我們(men) 學儒家理論或者說儒學傳(chuan) 統，目的是立德樹人。立德樹人，不是空口白話，而是知行合一。學到怎樣的理論，認同這樣的理論，就要在現實生活中做這樣的人。從(cong) 這樣的角度理解，《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇的意義(yi) 就不言而喻了。

有人研究《論語》，認為(wei) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇沒價(jia) 值，實際上是不知道儒學的本來意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。如果以為(wei) 儒學隻是理論、邏輯，隻講一些空洞的東(dong) 西，當然不是這樣。如果儒學離開了社會(hui) ，離開了實踐，儒學就不是儒學。儒學可以改變一個(ge) 人，熏染一個(ge) 人，從(cong) 而改變社會(hui) 。儒學不但可以幫助我們(men) 洗淨身體(ti) ，還能洗淨心靈，所以甲骨文中的“儒”字看起來就像一個(ge) 人在洗澡。最早的儒是一種職業(ye) ，但是孔子創立儒學並不能僅(jin) 僅(jin) 視之為(wei) 職業(ye) ，而在於(yu) 提升社會(hui) 境界，提升人的素養(yang) 。孔子告誡弟子要做君子儒，不要做小人儒。君子儒就是洗淨鉛華，不斷提升格局和境界，使自己成為(wei) 一個(ge) 立於(yu) 天地之間的正人君子。要達到這樣的境界，僅(jin) 僅(jin) 知道理論是不行的，還要實踐起來。

讀《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇時，在我眼前呈現出的是一位東(dong) 方的君子，他在現實生活中有著動與(yu) 靜、張與(yu) 弛之際的飄逸，看任何事情都那麽(me) 自然而然，一切都顯得“剛剛好”，這不正是生活裏的中道嗎？這裏體(ti) 現了孔子對於(yu) 世界的深切認知，他把自己對於(yu) 人生、人際、社會(hui) 的理解融入到行為(wei) 舉(ju) 止中。《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇集中描寫(xie) 了孔子的容色言動、衣食住行，展現了他言談舉(ju) 止的正直、仁德等君子風範，表現出他高深的素養(yang) 。《鄉(xiang) 黨(dang) 》所記看起來很細碎，但這一切在孔子身上看起來卻都那麽(me) 自然、得體(ti) 。這就像我們(men) 身邊有一個(ge) 很有修養(yang) 的人，見到他尊重的人就恭敬，見到朋友、同事則大大方方、舉(ju) 止有度，見到晚輩很關(guan) 切、很愛惜……，這一切都自然而然，沒有任何的矯揉造作。對於(yu) 這一切，我們(men) 必須把自己擺進去，當自己真正融入時，便會(hui) 有這樣真切的感受。

《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇談行，談如何去做。每個(ge) 人都有自己的思維標準、榮辱觀和心目中的理想人格，對世界、對人生、對是非都有不同的理解。一個(ge) 人的言談舉(ju) 止、行止坐臥，都體(ti) 現著他的人生境界。每個(ge) 人都有自己的工作崗位，如果把自己看成一個(ge) 修煉者，把工作崗位看成道場，那麽(me) 在這個(ge) 道場上，一個(ge) 人所展現的境界和格局既應符合心中的理想，又應讓別人一目了然。儒家講修身，修身便是一種人生的修煉，而《鄉(xiang) 黨(dang) 》便展示了孔子的“修煉”。

關(guan) 於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇，編者似乎是要告訴我們(men) ，人在工作崗位上應該怎麽(me) 做、在生活中怎樣做、在社會(hui) 交往中怎樣做，如此等等。深入到這個(ge) 層麵去理解，就不會(hui) 以為(wei) 這一篇寫(xie) 的是生活中的瑣事，實際上是寫(xie) 人的內(nei) 心。

《論語》中每一篇的第一章基本上都有概括、統領意義(yi) ，《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇也一樣，該篇首章反映了孔子的內(nei) 在素養(yang) 。這一章是對全篇的概括，它從(cong) 日常言語的角度說明孔子的言談舉(ju) 止均符合“禮”，記載了孔子在鄉(xiang) 黨(dang) 、宗廟、朝廷不同的言貌，正如清代孫奇逢《論語近指》曰：“鄉(xiang) 黨(dang) 是做人第一步，他日立朝廷、交鄰國、事上接下，俱在此植基，故記者以鄉(xiang) 黨(dang) 先之。”在孔子看來，在鄉(xiang) 黨(dang) 之中“恂恂如也”和在宗廟朝廷上“便便言，唯謹爾”均符合禮。與(yu) 前麵所說“過猶不及”一樣，他十分重視權量事物之輕重。

宗族鄉(xiang) 裏是悠然裕如之處，麵對父老鄉(xiang) 親(qin) 、左鄰右舍，孔子謙恭有禮，輕聲細語地聊著天氣和工作，這是謙和而又有著深厚涵養(yang) 的表達。可見，他處在親(qin) 朋之間並不是都侃侃而談，見了誰都是一副“好為(wei) 人師”的樣子。在宗廟朝堂，孔子“便便言，唯謹爾”，講得清楚且善於(yu) 辭令。善於(yu) 辭令是自信的表現，在宗廟、朝堂之上要自信，自信才可以擔當，才可以讓人放心，被人信任。自信與(yu) 自負隻有半步之遙，但孔子的表現卻恰到好處，善於(yu) 言辭而又務實謹慎。

第一章言孔子在“公”與(yu) “私”之場合的不同表達，從(cong) 第二章至於(yu) 第五章記載了孔子在“公門”，即在政治事務中的表現。

第二章“朝，與(yu) 下大夫言”說明了孔子在朝堂事上接下時的言行舉(ju) 止。這正體(ti) 現了孔子在待人接物時盡力符合禮的要求。在朝堂上，同下大夫說話，溫和而快樂(le) ，沒有居高臨(lin) 下之感；同上大夫交談，正直而恭敬，沒有諂媚之色。君主臨(lin) 朝，心中恭敬好像似不安，同時而又行步安詳，威儀(yi) 中適，中正平和。

第三章“君召使擯”，我們(men) 看到的孔子形象是：他表情莊重，腳步加快，神采奕奕；他迎賓並伴賓行走，左右兼顧，彬彬有禮；他的衣服隨之前後擺動，卻整齊不亂(luan) 。快步向前走時，像鳥兒(er) 展翅一般，風度翩翩；他有迎有送，當客人已經走遠，不再回頭時，向君主回複，有始有終，慎終如始。

在這一組鏡頭中，孔子在不同的角色，不同的場合保持著平衡。他給人以充分的信任與(yu) 尊重。這些特質，使得他不僅(jin) 風度翩翩，讓人感到安定、踏實，更是在“宗廟朝堂與(yu) 宗族鄉(xiang) 裏”“動與(yu) 靜”“張與(yu) 弛”之間的平衡與(yu) 駕禦。於(yu) 公於(yu) 私，事上待下，行處住臥，於(yu) 一切時中都是恰到好處。

第四章“入公門，鞠躬如也”，講述的是孔子在朝堂上的容貌。讀此章，如親(qin) 臨(lin) 一場完整的情景劇。時過千載，卻似就在目前，餘(yu) 餘(yu) 縈繞於(yu) 心間者，是滿滿的敬意。有敬方可有禮。

第五章“執圭，鞠躬如也”，與(yu) 本篇第三章中的“使擯”相呼應。到本章為(wei) 止，本篇三次講到鞠躬如也。一曰入公門，鞠躬如也，如不容。二曰攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。三曰執圭，鞠躬如也，如不勝。鞠躬如也，好像不能容身、屏住呼吸，好像無有喘息、好像不能任勝，均是自卑而尊人，誠敬到極致。能做到自卑而尊人，誠敬到極致，實在是深厚學養(yang) 的表達，更是源於(yu) 內(nei) 心深深的自信與(yu) 自覺，也可以稱之為(wei) 仁者情懷。就是這深深地低頭，深深地彎腰屈身，溜著牆根邊，謙卑、恭敬自在其中。

第六章到十七章，記載孔子衣、食、住、行方麵對禮的理解與(yu) 踐行。第六章“君子不以紺緅飾”，講孔子穿衣的情形。在孔子看來，禮的實質最為(wei) 關(guan) 鍵，而禮的形式則有它的時代性。這也就啟迪我們(men) 孔子注重衣服的樣式，並不是他喜好美貌，而是要通過這樣方式，體(ti) 現出內(nei) 心的誠敬、尊重，達到內(nei) 外如一。不論是禮儀(yi) 還是服飾，表達的都是要與(yu) 時偕行、與(yu) 時俱進，在不同的時期要有不同的文明表達，素養(yang) 也才能隨之提升。在孔子心目中衣食住行都是禮的載體(ti) ，都是關(guan) 於(yu) 禮的表達。服裝就不僅(jin) 僅(jin) 是一件衣服，重要的是反映了一個(ge) 人的生活方式，關(guan) 於(yu) 對生活真諦的一種理解。

第七章“齊，必有明衣”，是在說明齋戒前後的衣食與(yu) 禮節。齋戒並不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 禮儀(yi) 的形式，而是在通過這種形式表達禮義(yi) 。齋戒乃古人舉(ju) 行祭祀前所行之整潔身心等活動，孔子重視齋戒時的視聽言動、衣食住行，實際是尊重祭祀代表的禮義(yi) 。《論語·述而》有雲(yun) ：“子之所慎：齋、戰、疾。”孔子所謹慎小心的三件事是：齋戒、戰爭(zheng) 、疾病。齋與(yu) 戰，關(guan) 乎國家大事。《左傳(chuan) 》成公十三年雲(yun) ：“國之大事，在祀與(yu) 戎。”《孫子兵法》也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”祭祀也同等重要，“禮有五經，莫重於(yu) 祭”，眾(zhong) 多的禮儀(yi) 中祭祀最重要，是因為(wei) 祭祀表達的是敬，敬即心之所之。

第八章“食不厭精，膾不厭細”，是說明孔子對日常飲食方麵的要求。正確理解“食不厭精，膾不厭細”，對於(yu) 理解其他相關(guan) 詞句很有幫助。從(cong) 文獻記載看，孔子向來不重視口腹之欲，孔子認為(wei) ，人應該致力於(yu) 道義(yi) 的追求，而非衣食的享樂(le) 。如果按照通常的認識來理解，則勢必會(hui) 產(chan) 生矛盾。

其實，人們(men) 的誤解在於(yu) 對“厭”字理解上出現了偏差。“厭”字在先秦時代基本上有兩(liang) 個(ge) 意義(yi) ，一是表示憎惡、拋棄、厭倦的意義(yi) ，二是‘飽、滿足’的意義(yi) 。《論語》中這句話所使用的意義(yi) 是‘飽、滿足’的意義(yi) 。”這樣，這句話的意思便十分明了，孔子在這裏講“吃飯不要過於(yu) 追求精，食肉不要過於(yu) 追求細”，孔子的意思是不要僅(jin) 僅(jin) 著眼於(yu) 生活，貪求食物的精細，但這不意味對於(yu) 食物沒有最為(wei) 基本的要求。

第九章“祭於(yu) 公，不宿肉”，這是對祭肉用法的要求。祭肉在古代的祭祀中非常重要，在祭祀完成後祭肉分給誰這是一種禮儀(yi) 。在《孟子·告子下》有這麽(me) 一段記載：“孔子為(wei) 魯司寇，不用，從(cong) 而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為(wei) 為(wei) 肉也，其知者以為(wei) 為(wei) 無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為(wei) 苟去。君子之所為(wei) ，眾(zhong) 人固不識也”。不了解孔子的人，認為(wei) 他是因為(wei) 沒有分到祭肉才離開的，而了解孔子的人都知道他並不是為(wei) 了肉，而是因為(wei) 自己被無禮對待才離開的，所以祭肉同樣能夠表達禮。

第十章“食不語，寢不言”，在這裏，語是指為(wei) 人論說；言，為(wei) 自言其事，整句話是說吃飯時不應與(yu) 他人爭(zheng) 論，睡覺時不應自言自語。結合上下文，可知這裏不僅(jin) 僅(jin) 是記載平常的言行，而主要是涉及齋戒時的禮節問題。古代典籍中也有相關(guan) 的記載，《詩·大雅》中記：“於(yu) 時言言，於(yu) 時語語。”《禮記·雜記》中曰：“三年之喪(sang) ，言而不語。”清代任啟運《四書(shu) 約旨》曰：“當食時心在於(yu) 食，自不他及，日常如此，故記之。若禮食相會(hui) ，豈無應對辭讓之文。祭與(yu) 養(yang) 老，更有合語乞言之禮。但行禮時則語，食時自不語也。”

第十一章“雖疏食菜羹”，同樣是說祭祀之禮。雖然是飯前疏食、菜羹和瓜祭之類薄祭，也一定要與(yu) 齋戒一樣嚴(yan) 肅恭敬。這表明了古代對勞動成果的重視，對自然的敬畏。在古時，人類戰勝自然的能力相對來說會(hui) 弱一點，所以就會(hui) 保有內(nei) 心的敬畏感。本章記飲食時的禮節，這種齋祭是孔子所注重的。

第十二章“席不正，不坐”，是關(guan) 於(yu) “坐”的習(xi) 慣。據《史記·孔子世家》《墨子·非儒》《韓詩外傳(chuan) 》《新序》《說文》等的記載，該句在“割不正，不食”之下，所以有學者推測這裏應為(wei) 錯簡。但錯簡之說並不一定確切，相反這樣編排更體(ti) 現了編纂者本人的意旨。因為(wei) “割不正，不食”一章均是講孔子在飲食方麵的“不食”，若穿插進“不坐”反而顯得不倫(lun) 不類。將它獨立出來不但可以使行文美觀，也更能體(ti) 現孔子在相關(guan) “坐禮”上的特點。“席不正，不坐”說明了孔子在生活中的一種嚴(yan) 謹。

第十三章“鄉(xiang) 人飲酒”，記載了鄉(xiang) 飲酒禮上應遵循的禮節。鄉(xiang) 飲酒禮是一種尊老禮，到了年底的時候把老人請到一起表示對老人的尊重。在古代，尊重老人被賦予了很多意義(yi) ，年齡大的人身上承載著知識，承載著道德，承載著方向，所以尊老是社會(hui) 本身很自然的一種需要。鄉(xiang) 飲酒禮是禮儀(yi) 中很重要的一環，有時候和射禮放在一起，稱為(wei) 鄉(xiang) 射。本章中“斯”字可謂點睛之筆，“斯”表現了一種自然而然的狀態，孔子渾然天成的君子修養(yang) 躍然紙上。

第十四章“鄉(xiang) 人儺(nuo) ”，這一章記載了鄉(xiang) 人舉(ju) 行儺(nuo) 節時的禮節。儺(nuo) ，除了有“驅逐疫鬼”的實用功能外，在當時百姓的生活中，還是可以欣賞的“文藝節目”，是藝術的表達。除了日夜兼程奔赴人生理想之外，也需要偶爾停下腳步，欣賞風景。對於(yu) 美的向往與(yu) 追求，對於(yu) 藝術的欣賞，古今中外亦是人同此心，心同此理。當然，孔子觀此，還有他深深的情結，他對於(yu) “禮”的情結。

第十五章“問人於(yu) 他邦”，記述了孔子委托人問候朋友、接受他人問候的情形，以及托人慰問他邦之人時對使者的禮節。孔子派使者向身在他邦的友人問侯，必再拜而送別使者。這是表達有禮與(yu) 恭敬。

第十六章“康子饋藥”，季康子送來藥物，孔子拜謝後接受，這是循禮，“丘未達，不敢嚐”則是循理。此處與(yu) 後章“君賜食，必正席先嚐之”形成了鮮明的對比。對於(yu) “賜食”，可以“先嚐之”。但是，本處是“饋藥”，不了解藥性哪能隨便嚐，所以告之“丘未達，不敢嚐”。接受別人贈送的食物，要親(qin) 自品嚐食物味道，是人間情濃不負厚愛的一個(ge) 表達；而“未達，不敢嚐”則展現了孔子實事求是的一種真誠。這一章，情理交融的色彩很亮，人與(yu) 人之間的真心關(guan) 懷，雖久隔兩(liang) 千餘(yu) 年，仍然讓人感動。與(yu) 其說這十五字言“禮”，不如說在言“情”。在其中看到的“愛”與(yu) “敬”，“情禮交融”四字已經足以概括本章的關(guan) 鍵意義(yi) 了！生活中的孔子知禮明理而“執事敬”，這一章短短的十五個(ge) 字，卻把孔子刻畫的傳(chuan) 神而生動。

第十七章“廄焚”，這一章體(ti) 現了孔子的人文關(guan) 懷。馬廄失火,孔子首先關(guan) 心的不是馬，而是養(yang) 馬之人，體(ti) 現了孔子的仁愛思想。在《鄉(xiang) 黨(dang) 》這篇，滿目都是孔子的彬彬有禮。一個(ge) 人外在的得體(ti) 與(yu) 有禮，源於(yu) 內(nei) 心的仁愛之情。仁是守禮的自覺，仁愛之心是禮的發端與(yu) 源泉。此章也與(yu) “人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何”遙相呼應。

第十八到第二十章，都是記載與(yu) 國君相關(guan) 的禮節。第十八章“君賜食”記錄了處理與(yu) 國君有關(guan) 的食物時的禮節。這裏“先飯”的主語是孔子，表現其對君主的敬意。孔子對待君主的禮節是以君主所賜食物的不同而不同，其依據在於(yu) 當時的禮製。第十九章“疾，君視之”，是在國君探望病情時所用的禮節。方驥齡《論語新詮》說：“朝服上拖大帶，因臥病不克著衣束帶，用此以示朝服，盡禮也。”“盡禮”一詞傳(chuan) 神地表達了孔子於(yu) 小節之處見大禮的品格。

第二十章“君命召”章記錄的是國君召見的情形。明代王肯堂《論語義(yi) 府》記：“《荀子》曰：‘諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。’《詩》雲(yun) ：‘顛之倒之，自公召之。’天子召諸侯，諸侯輦輿就焉，禮也。以此看禮最活。尋常大夫不可以徒行，及至趨召，則徒行乃更為(wei) 禮，而至於(yu) 顛倒衣裳不為(wei) 過。儀(yi) 文逐敬而移，由心而變，豈有常乎？”以此闡釋孔子心目中的“禮”字更為(wei) 貼切。一般而言，禮要求人要正齊衣裝，從(cong) 容坐臥，但是在公共事務麵前，傳(chuan) 統文化常用“匍匐而行”“顛倒以見”來形容，並非不重視禮義(yi) ，而是強調公高於(yu) 私的理念。

第二十一章“入太廟，每事問”，這一章雖與(yu) 《八佾》篇重出，但二者所強調的側(ce) 重點有所不同。前麵是體(ti) 現孔子應答時人的問對，而這裏則從(cong) 一般儀(yi) 節的角度，來說孔子慎重、謙虛地對待禮儀(yi) 。隨著時代的推移，很多相關(guan) 的禮節背後所蘊含的“禮義(yi) ”已不為(wei) 人所知，祭祀也隻是成為(wei) 一種形式。盡管孔子本人也強調禮儀(yi) ，但他最關(guan) 心的還是禮的本質。因此，與(yu) 前麵《論語·八佾》所記不但在繁簡上不同，並且編著者的出發點也不同。這也體(ti) 現了與(yu) 當時士人隻注重禮之形式不同，孔子看重的是禮的本質。

一個(ge) 人的生活方式源於(yu) 內(nei) 心的價(jia) 值認知，這種價(jia) 值認知亦有源泉，生活方式又是必要的輸入。古時的太廟猶如今天的博物館，每逢祭祀開放，任人觀禮。作為(wei) 儀(yi) 式，它能夠追懷先德、洗滌心靈，能夠正人心，施教化，達到“慎終追遠，民德歸厚”的目的。實際上，孔子的言行是在一種很深的禮樂(le) 文明的浸澤與(yu) 潤染之中。讀此章，細細品思“入太廟，每事問”，越是那些具有充分勝任能力，懂禮的、有作為(wei) 的、有學識的人仍然在說“我不知道這件事該怎麽(me) 做……”，越更令人深受震動。

第二十二章“朋友死，無所歸”，記述了孔子對待死而無所歸的朋友殯葬的態度。從(cong) 中可以看出孔子對朋友的仁義(yi) 態度。君子之交淡如水，君子之交又情似海。客死他鄉(xiang) 的朋友，沒有地方歸置。孔子說：“我來為(wei) 他舉(ju) 行殯葬之禮。”這是怎樣的深情厚義(yi) ！這一章講的是作為(wei) 朋友孔子如何對待別人，第二十三章“朋友之饋”則記述對待朋友的態度。與(yu) 上一章相聯係，當朋友需要時給予其力盡所能的幫助，當朋友不在時又為(wei) 其歸葬，朋友之間有著深情厚義(yi) ，但是不矯情，不虛偽(wei) 。同樣是朋友之饋，拜還是不拜，孔子有自己的標準。朋友送我的禮物，縱然是車馬這樣的份量，隻要記在心中就可以了。也正是因為(wei) 是好朋友，所以並不一定要用外在的禮儀(yi) 來表達和還禮，而是在朋友需要和關(guan) 鍵的時候會(hui) 全力以赴。如朋友若是客死它鄉(xiang) ，無所歸依，可以為(wei) 他送終。

孔子把祭肉看的比車馬還重要是因為(wei) 涉及到禮。祭肉雖小，但它關(guan) 係到“孝”的問題，肉在祭祀過祖先之後，就不僅(jin) 僅(jin) 是可以食用的肉了，而是對祖先盡孝的表現。除此之外，孔子之所以如此重視祭肉，還有更深層次的原因。分送祭肉的製度與(yu) 古代的禮製有一定的關(guan) 係，祭祀祖宗神祇與(yu) 分受祭肉是一件十分重要的事情，一般隻有在位的貴族才能參與(yu) 祭祀、分享到祭肉。分享祭肉就成了維係貴族統治者的一條紐帶，也成為(wei) 古代的一種禮製。孔子重視的是“祭肉”所蘊含的“禮”的內(nei) 涵和“孝道”，包含了一個(ge) 非常重要的事項，就是“敬”。

第二十四章“寢不屍，居不容”，記述了孔子閑居時生活起居之形貌。寢不屍，自古對該句的理解頗有爭(zheng) 議，總結起來主要有三種說法：一、為(wei) 死屍之屍；二、為(wei) 祭祀之屍；三、為(wei) 臥為(wei) 伏。這裏的“寢不屍”應與(yu) 後麵的“居不容”相對應，“屍”與(yu) “容”都是一種引申的形貌或姿態。居不容，平時閑居家中，故不必如上朝或參加祭奠時之威儀(yi) 肅穆而應順乎自然，申申如也，夭夭如也，故不容。讀本章“寢不屍，居不容”，見君子當很好地把握自己的陰與(yu) 陽，當進則進，當息則息，動靜有常，張弛有度。朝堂之上自信謙和，接見賓客從(cong) 容有度，在家當是要安然閑適，全然地放鬆。自然是睡覺的時候，沒必要像屍那樣矜莊。平時居家時，沒必要盛容盛裝，亦無需威儀(yi) 肅穆。

第二十五章“見齊衰者”，集中記述變色貌的幾種情況，也體(ti) 現其日常生活之中待人接物的禮節。《論語·子罕》記孔子說：“見齊衰者、冕衣裳者與(yu) 瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。”雖然與(yu) 此節的記述稍有不同，但都顯示了孔子對人情事變寄以同情，敬人之盛情，敬天之威儀(yi) ，誠敬無處不在。多一些寬厚和敬意，生命才會(hui) 更好。

第二十六章“升車，必正立”，是記述與(yu) 禦車有關(guan) 的禮節，其中體(ti) 現的素養(yang) 需要慢慢品味。上車的鏡頭本來是動感的，但在這裏卻仿佛被定格，車輪滾滾向前，車中的孔子如如不動，有一種被凝固的優(you) 雅。反之，若是一個(ge) 人在車內(nei) 搖頭晃腦，東(dong) 張西望，左顧右盼，指指點點，閑言碎語，人們(men) 所能感知到的，隻能是無知與(yu) 淺薄。

第二十七章“色斯舉(ju) 矣”，描繪出一幅很美的畫麵，同時蘊含著十分豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，本章重點講“時”，是《鄉(xiang) 黨(dang) 》全篇升華之語。孔子時代，天下無道，他歎不逢時，多次談到自己所處非“時”。有人說，孔子晚年所作《易傳(chuan) 》中最能夠體(ti) 現孔子“時”的思想，體(ti) 現了孔子“時”的哲學。《郭店楚墓竹簡》中發現的《窮達以時》，又印證了這一觀點。《論語》首章中“學而時習(xi) 之”的“時”也是此意。很明顯，在孔子那裏，“時”是一個(ge) 重要的概念，孔子談到“時”的思想，並以之教導子路，非常合乎情理。

回首《鄉(xiang) 黨(dang) 》全篇，看到的是彬彬有禮，處處在表達“中”，因而到此專(zhuan) 門講到“時”，可見至高哲學就在生活中，生活本就是至高哲學的表達。宗廟朝堂，宗族鄉(xiang) 裏，衣、食、住、行均不離此。在現實生活中，每個(ge) 人都有不同的社會(hui) 地位，不同的工作崗位，不同的社會(hui) 關(guan) 係，隻有找準自己的定位，明白自己是誰，做到“執時”“時中”，才能走好健康的人生路。

《周易》有雲(yun) ：“富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德。”廣泛創造物質財富和精神財富叫做弘大功業(ye) ，持續永久的日日更新叫做盛美德行。真正的富有是格局和境界，在天道不停變化的形勢下主動順應變化調整策略革新自我，正所謂“聖人以能變通體(ti) 化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之‘盛德’也。”所以要識得變化，懂得時中。“山梁雌雉，時哉時哉！”“於(yu) 止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”明白自己是誰，正在做什麽(me) ，將要走向哪裏，才能更好地找準自己的位置。這就是《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇最後一章給我們(men) 的啟示。

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