《論語·述而》

——濟古集大成，維來為(wei) 至聖

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2021年9月10日

本文根據楊朝明先生於(yu) 2021年9月4日在慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 第七期：《論語·述而》通講的總結整理而成。

各位同道，下午好！

在前幾篇的講讀中，我們(men) 反複強調《論語》的整體(ti) 性，強調要把《論語》的篇與(yu) 篇、章與(yu) 章結合起來看，這與(yu) 立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應該逐章分讀，又貴能通體(ti) 合讀，反複沉潛，交互相發。在前麵兩(liang) 篇的基礎上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇裏，每過若幹章，就會(hui) 有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個(ge) 層次。但要注意，要理解各層次的意義(yi) ，首先要認識到它的整體(ti) 性。我們(men) 知道，孔子之所以為(wei) 孔子，就在於(yu) 他祖述堯舜、憲章文武，孔子把他以前的中國文化“差不多都收在他的手裏”，因此才有了孔子的深度和高度，才形成了博大精深的孔夫子。

本篇第一章談孔子“述而不作，信而好古”，最後一章談孔子形象，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這與(yu) 《子張》篇所說“望之儼(yan) 然，即之也溫，聽其言也厲”異曲同工。從(cong) 首尾兩(liang) 章的結合看，本篇意在表述孔子是曆史上集大成的人物，他的思想是以前中國文化的結晶。

把本篇最後一章與(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇比較，《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇是專(zhuan) 篇來談孔子是一位身處現實社會(hui) 中的君子，《述而》篇末章的這個(ge) 畫像定格了“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這種狀態似乎是靜態的，但讓我們(men) 想到了他的音容笑貌，想到了我們(men) 所知道的關(guan) 於(yu) 孔子的一情一景。孔子的形象為(wei) 什麽(me) 讓我們(men) 感到親(qin) 和，同時又覺得嚴(yan) 厲？孔子的教導，我們(men) 聽起來溫和，仔細品味有時似棒喝，平平常常的背後蘊含著深深沉沉的道理，好似座右銘，好像警鍾鳴。

那麽(me) ，孔子為(wei) 什麽(me) 成為(wei) 這樣一位偉(wei) 大的聖哲，讓我們(men) 逐層次來看：

第一，述而不作——即“祖述堯舜”，這是一種文化觀。

許多典籍（如《中庸》等）說到孔子思想特征時，常用“祖述堯舜，憲章文武”加以概括。這裏所說的“述而不作”，應該就是對應“祖述堯舜”。如何對待上古的曆史文化？這是由具體(ti) 的人的文化觀念決(jue) 定的。

第一章“述而不作，信而好古，竊比於(yu) 我老彭”，這是講孔子思想是怎麽(me) 沉澱來的。可以說，孔子是他以前數幾千年中國文化沉澱出來的聖哲。孔子繼承了他以前的中國文化傳(chuan) 統，用梁漱溟先生的話說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子的手裏”，所以本篇首先講孔子“述而不作”。

說到底，“述而不作”就是一種文化觀。我們(men) 都麵臨(lin) 著一個(ge) 對於(yu) 前代、對已有曆史文化遺產(chan) 的態度，孔子的態度是“祖述堯舜”。自堯舜以來，中國至少已經有幾千年的文化發展曆程。其實，堯舜時期的文化有那麽(me) 高的發展，竟然讓孔子那樣尊崇，實際是因為(wei) 那個(ge) 時候中國文化的發展已經有了漫長的曆程，所以呂紹剛先生曾說：中國文化要從(cong) 堯舜時代講起。另一方麵，我們(men) 也必須知道，孔子之所以“信而好古”，孔子那個(ge) 時代的人之所以崇古、好古，這折射出了孔子以前中國文化的漫長發展與(yu) 較高水平。孔子的高度、孔子的格局是怎麽(me) 成就的？或者說，《論語》中的孔子畫像為(wei) 什麽(me) 具有這樣的內(nei) 涵？這裏麵隱藏著一個(ge) 問題，這就是孔子以前的中國文化有漫長的發展，而且發展水平很高。

《述而》第一章是講孔子思想的源頭。孔子是中華民族精神的象征。我們(men) 可以想象中國文化像一條河，它從(cong) 曆史深處慢慢流淌過來。這條河流淌到春秋時期，就達到了一個(ge) 特定階段，這個(ge) 階段是中國文化的成熟期和高峰期，從(cong) 而沉澱出了像孔、孟、老、莊這樣的聖哲。孔子“祖述堯舜”“述而不作”“信而好古”，內(nei) 含的是尊重，是繼承，這就是一種文化觀。李學勤先生提出“走出疑古時代”，孔子那個(ge) 年代的人都“好古”，這簡直是一個(ge) 極好的對比。我們(men) 如果截斷眾(zhong) 流，認為(wei) “東(dong) 周以上無史”，好像孔子思想是憑空產(chan) 生的，那孔子的思想積累和沉澱又來自哪裏？如果原來是文化荒漠，忽然中國就出現既仁且智的孔子，這可能性大嗎？這種想法是虛無主義(yi) 的，後果是可怕的。經得起檢驗的思想一定不會(hui) 是空中樓閣，這樣的文化觀對今天仍具重要啟示意義(yi) 。

第二章“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉”，這不僅(jin) 是孔子的自述，對每個(ge) 人都是這樣。你不厭其煩的學，踏踏實實的做，誰又能把你怎麽(me) 樣呢？“學而不厭，誨人不倦”，學習(xi) 以後和別人進行交流溝通，這是一個(ge) 成長過程，也是“教學相長”。“何有於(yu) 我哉”這個(ge) 句式在《論語》中出現過多次，是說隻要是好好學，還有什麽(me) 可怕的呢？第三章“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也”也大致一樣，修德講學，聞義(yi) 能徙，遷善改過，以聖賢為(wei) 師，以古人為(wei) 師，一個(ge) 人也就成就可期。

正是這樣的學習(xi) 與(yu) 積累，才誕生了孔子，沉澱出了孔子學說。“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，孔子做出了榜樣。我們(men) 做一個(ge) 什麽(me) 樣的人？我們(men) 處在一個(ge) 深厚文化積澱基礎上，如果沒有這樣的文化觀，沒有對於(yu) 自己民族文化的“溫情和敬意”，那真就像是在荒漠上起高樓，孔子思想就不可能影響中國甚至世界這麽(me) 大、這麽(me) 久、怎麽(me) 深！

第二，夢見周公——即“憲章文武”，繼承周文化。

這一部分從(cong) 第五章開始，這是第二個(ge) 層次，講孔子思想重在“周道”。前麵講孔子“祖述堯舜”，這裏接著講孔子“憲章文武”。第五章記孔子說：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”周公代表了周文王、周武王，這恰好對應了《中庸》等典籍所說的孔子“憲章文武”。

周公是周文王的兒(er) 子、周武王的弟弟、周成王的叔叔，所以“文武”就集中在周公身上。孔子夢見周公，實際上是說他誌在複興(xing) 周禮。周公是儒家元聖，孔子思想有“據魯、親(qin) 周、故殷”的特征，孔子“親(qin) 周”，有誌於(yu) 對文、武、周公所代表的周文化的繼承。

下麵說“誌於(yu) 道”，誌於(yu) 什麽(me) 道呢？當然是誌於(yu) 周道，誌於(yu) 堯舜之道。金文中的“道”就像一位頭發長長的人走在路上，代表追求、方向。為(wei) 什麽(me) 要頭發長長的？或許表示年齡大了，了解社會(hui) 人生了，知道選擇了。為(wei) 什麽(me) 要到十五歲以才會(hui) 誌於(yu) 道？孔子說“自行束脩以上”，束脩，就是束發修飾。人到十五歲的年齡，就要把頭發梳起來。“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”章的“藝”就是六藝，六藝就是六經。小學學小藝，小藝是灑掃、應對、進退之節，禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數之文。《大戴禮記》稱：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉”。到了十五歲，“束發而就大學，學大藝焉，履大節”。這裏的“大藝”就是六經，“遊於(yu) 藝”就是學習(xi) 六經。

“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉”就是學大藝。這兩(liang) 章非常密切。隻有遊於(yu) 藝，才能誌於(yu) 道。誌於(yu) 道，夢周公，這就是孔子的方向感，所以後來有“周孔之道”的說法。古代“大學”培養(yang) 社會(hui) 管理者，學習(xi) 者是貴族子弟和“民之俊秀”，這是官學。孔子“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉”，其所教者，是能主動學習(xi) 、能“舉(ju) 一隅以三隅反”的人。孔子夢周公，周公代表著周文化，周文化是什麽(me) 呢？“周因於(yu) 殷禮”“殷因於(yu) 夏禮”，三代之禮的損益傳(chuan) 承，形成了周禮。也就是說，周公在夏、商二代的基礎上，經天緯地，製禮作樂(le) ，形成了“鬱鬱乎文哉”的周代禮樂(le) 文明，孔子夢周公就是崇尚周代禮樂(le) 文明。

“子食於(yu) 有喪(sang) 者之側(ce) ，未嚐飽也”章，是在表現孔子的同情心，顯現的是孔子的內(nei) 在修養(yang) 。我們(men) 難道不應該這樣嗎？每一個(ge) 人都應當融入集體(ti) 、融入氛圍，都應該照顧周圍人的情緒。這就像乘飛機、乘火車，如果有人大聲喧嘩或打電話不顧及周圍的人，一定會(hui) 引起他人的反感。每一個(ge) 人都是社會(hui) 的人，與(yu) 別人在一起時，都不能不顧及他人的感受。“子於(yu) 是日哭，則不歌”，《禮記》記載孔子“哭而不歌”“吊於(yu) 人，是日不樂(le) ”。例如，有些人去參加喪(sang) 禮或告別儀(yi) 式，你如果談笑風生，就不如不去，這種場合不是說說笑笑的地方，人的教養(yang) 、人的德性就體(ti) 現在這一情一景之中。第十一章“必也臨(lin) 事而懼，好謀而成”，通過孔子和顏回的對話，表達人要有敬畏之心，要學會(hui) 思考。“用之則行，舍之則藏”之“行”是一種主觀上的努力，是一種積極的人生態度。

第三，直入心靈——品悟生命，一種精神高格。

據說，貝多芬當年在完成了他的第九交響樂(le) 後，別人問他具體(ti) 感受，貝多芬沒有說話，他似乎無法用言語表達，他隻能再彈一遍。別人再問，貝多芬的眼淚奪眶而出。這一定是一種直入心靈的美。本篇中，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，以及“從(cong) 我所好”，這些都是講人的格局和境界問題，沒有崇高的精神追求，沒有精神的高格，哪會(hui) 有這樣的心懷？

“子之所慎：齊，戰，疾”。齊，通“齋”，就是祭祀，《禮記》說：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝。”齋戒，代指祭祀。“戰”即兵戰。《孫子兵法》中說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”對於(yu) 國家來說，兵戰自是大事無疑。那麽(me) ，祭祀為(wei) 什麽(me) 擺在“兵”的前麵？難道它比“兵”還重要？是的，因為(wei) “以祀禮教敬”，祭祀意味著尊敬，聯係的是民眾(zhong) 的信仰。所謂“得道多助，失道寡助”，《孫子兵法》重“道”，以之為(wei) 決(jue) 定勝負的最重要因素。所謂“上下同欲者勝”，老百姓可以與(yu) 之生，可以與(yu) 之死，戰爭(zheng) 勝負就已經決(jue) 定了，所以“齋”與(yu) “戰”相連。為(wei) 政者要“治國以道”，樹立民眾(zhong) 的正確價(jia) 值觀念。隻有人民有信仰，國家才會(hui) 有力量。人們(men) 祭祀文廟，祭祀孔子，意味著信仰孔子儒家所確立和弘揚的價(jia) 值觀念。“齊，戰，疾”的“疾”，我們(men) 也要慎重理解，孔子把它與(yu) 祭祀、兵戰並言，它們(men) 應該是一個(ge) 層次的問題。這個(ge) “疾”，或者就是疾疫。人有了較高精神境界，就會(hui) 關(guan) 心民眾(zhong) ，關(guan) 心民生。

孔子所聞《韶》樂(le) ，這是大舜之樂(le) 。在孔子心目中，大舜是聖人，舜之治是政治樣板，是政治典範。伯夷叔齊“求仁而得仁”，是從(cong) 仁的角度來談的。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣”，這是談樂(le) ；“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾”，也是在談樂(le) 。這裏的“樂(le) ”，講的是心靈深處的超脫外在得失的精神世界，孔顏之樂(le) 就是這樣。

“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”“子所雅言，《詩》、《書(shu) 》、執禮，皆雅言也”。這裏可以理解為(wei) 代指六經（或“六藝”），相當於(yu) 在講“遊於(yu) 藝”。六經是“先王之政典”，承載著先王之道。《詩》，《論語》多次說到，“人而不為(wei) 《周南》《召南》，其猶正牆麵而立也與(yu) ”，就是說《詩》。所謂“《書(shu) 》以道事”，若問為(wei) 政的大人君子如何做？答曰：法先王。《尚書(shu) 》裏邊跟堯、舜、禹、湯、文、武、周公有關(guan) 的事最多。關(guan) 於(yu) “雅言”，有人說是周代的“普通話”，“雅言”就是通用的語言。推廣文化，就需要雅言，這意味著使命擔當。孔子作《春秋》寄寓了“大一統”觀念。“大一統”就是以一統為(wei) 大、以一統為(wei) 尊，所以《公羊傳(chuan) 》說“何言乎王正月，大一統也”。“大一統”即《詩經》所說的“溥天之下，莫非王土”，這是一個(ge) 統一的政治局麵。統一的政治需要統一的文化，也需要統一的語言。孔子教學用雅言，孔子的私學，有人說應該叫“民學”，即民間學術，它與(yu) 官學相對，我覺得很有道理。民學和官學隻是教學主體(ti) 的不同，沒有內(nei) 涵的不同，二者之間是相通的。官學是什麽(me) ？官學以詩、書(shu) 、禮、樂(le) 教人，孔子也“以詩、書(shu) 、禮、樂(le) 教”，詩、書(shu) 、禮、樂(le) 代表了六藝。“子不語：怪力、亂(luan) 神”，不就是主張“遊於(yu) 藝”嗎？一個(ge) 人習(xi) 正學，遊文於(yu) 先王正典之中，就不會(hui) 語“怪力、亂(luan) 神”，就不會(hui) “攻乎異端”，就不會(hui) “索隱行怪”。

“三人行，必有我師焉。擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之”，這章講的是怎麽(me) 學的問題。除了向書(shu) 本學習(xi) ，向曆史知識學習(xi) ，還要向他人學習(xi) 。學，要達到什麽(me) 格局呢？要收獲一種使命感。“天生德於(yu) 予”就是一種使命感，是一種天命之性，一種天德，一種神聖感。“斯文在茲(zi) ”就是一種責任感，一種使命感。這部分最後落腳點在“二三子以我為(wei) 隱乎？吾無隱乎爾”，我怎麽(me) 做，你們(men) 都看得見，孔子坦蕩蕩，對弟子實心相授。

第四，子以四教——即文行忠信，明道成德的路徑。

“子以四教：文、行、忠、信”，“四教”與(yu) 所謂孔門“四科”什麽(me) 關(guan) 係？四科，指德行、言語、政事、文學，這是從(cong) 橫向方麵來說，“文、行、忠、信”是從(cong) 縱向方麵講的。“文”就是學習(xi) 先王政典，先學詩、書(shu) 、禮、樂(le) ，夫子之施教“先之以詩書(shu) ，而道之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ”，看得出，首先是文藝層麵的詩、書(shu) 。古代小學，學的是節、文：“人生八歲，則自王公以下，至於(yu) 庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數之文。”文，需要不斷學習(xi) ，學到大學階段。學文以後就是行，行就是實踐，“行有餘(yu) 力，則以學文”，在實踐中繼續學習(xi) 。“學而優(you) 則仕”，學好了就從(cong) 仕、行用，“仕而優(you) 則學”，這是一個(ge) 不斷學習(xi) 的過程。學文、行道，“文”“行”就是這個(ge) 意思。“忠”“信”是學的結果，“言忠信，行篤敬”，言一定表達行，內(nei) 心有了忠信，才可能“行篤敬”。忠信是具體(ti) 講如何行、如何往下堅守。何為(wei) “忠”？心中始終有中道，不移，不變，不偏。信，就像海上的信風一樣，該來就來，這就像天道。信，就是《學記》裏所說的“知類通達”，“強立而不反，謂之大成”。“文、行、忠、信”是遞進的。所以，如果說孔門“四科”教育是橫向的，這裏的“子以四教”就是縱向的。

總之，“子以四教”，即教人學道、修道、得道。孔子主張人格平等，但人的境界卻有不同。因此，孔子談做人，人有不同境界：庸人、士人、君子、賢人、聖人。孔子所說的“得見聖人者”“得見君子者”“善人者”“有恒者”，人有忠信，才能成為(wei) 君子，才能真正有恒，才能成為(wei) 善人。

“釣而不綱，弋不射宿”是萬(wan) 物一體(ti) 之仁，就是以“天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。例如“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，這是“仁厚及於(yu) 鳥獸(shou) 昆蟲”。孟子曾說：“君子之於(yu) 禽獸(shou) 也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”。這體(ti) 現了儒家對自然、對萬(wan) 物的仁愛之德。

“互鄉(xiang) 難與(yu) 言”談“與(yu) 其進”“與(yu) 其退”“潔己以進”，可以理解為(wei) 說“文、行、忠、信”，這還是教育的內(nei) 容。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仁的內(nei) 涵很豐(feng) 富，“仁者人也”就是說為(wei) 仁之道，也是為(wei) 人之道。人之為(wei) 人，必須明於(yu) 禮義(yi) ，這首先就要學禮，要學周公之禮。

“子與(yu) 人歌而善，必使反之，而後和之”體(ti) 現了同學、同道之間互相切磋琢磨，互相溝通。“文莫吾，猶人也。躬行君子，則吾未之有得”。其中，“文莫吾”意思是我的外在表現是我自身的真實寫(xie) 照，我內(nei) 外一致，絕不是口是心非。1993年出土的郭店楚簡有一篇名曰《忠信之道》，對此談得非常深刻。《論語》的編纂者把這句話放在這裏，就是告訴人們(men) 孔子就是表率、就是榜樣。如果孔子不是聖賢，誰還配成聖成賢，那還有聖賢嗎？有人說，孔子自己不承認是聖人，還說“去聖乃得真孔子”，這種說法是值得商榷的。

“丘之禱久矣”也是談忠信，老天保佑有德的人，而不佑無德之人，這也是為(wei) 什麽(me) “獲罪於(yu) 天，無所禱也”。“奢則不孫，儉(jian) 則固。與(yu) 其不孫也，寧固”，這是說真正做到忠信，就一定是有格局的人。寧願簡陋一點，也不去奢靡。

本篇最後談“君子坦蕩蕩”。《古文觀止》收錄了王陽明的《瘞旅文》，講的是一位五鬥俸祿的吏目帶著一子一仆從(cong) 北方發配路過貴州龍場，王陽明想找他們(men) 打聽北方的情況，一看這吏目滿麵憂愁，感覺氣氛不對。第二天再去打聽時，發現三人已經上路。沒多久，王陽明聽人說山下死了一位老人，他推測就是這個(ge) 吏目死了。又過不久，吏目的一子一仆也死了。王陽明很同情他們(men) ，就帶著自己兩(liang) 個(ge) 童子前去埋葬他們(men) ，還寫(xie) 了這文章。在《瘞旅文》中，王陽明分析三人的死因：“夫衝(chong) 冒霜露，扳援崖壁，行萬(wan) 峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？”這三人跋山涉水，顛簸勞頓，外有瘴鬁之氣侵襲，內(nei) 有滿心苦悶，可謂內(nei) 外交患。在這種環境和心境中，人是無法生活的。“憂鬱攻其中”說明內(nei) 心不定，心氣不足。王陽明又說，我和你一樣，我在這地方待三年，我為(wei) 什麽(me) “曆瘴毒而苟能自全”，沒有死掉？是因為(wei) “吾未嚐一日之戚戚也”！由此，我想到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

如果孔子遇到新冠疫情怎麽(me) 辦？“子之所慎：齊，戰，疾。”如果想長壽，就要胸懷坦蕩，心胸豁達，作君子。真正的君子到殘酷的地方也能活下來，不然的話，“瘴鬁侵其外，憂鬱攻其中”，豈能久乎？

最後，伴隨著不間斷地對孔子形象的多方麵描述，孔子的形象總歸於(yu) “溫而厲，威而不猛，恭而安”。就像在放映一場有深度的電影，在行將結束時，形象豐(feng) 滿的孔子終於(yu) 出場了。

責任編輯：近複