春秋經通義(yi) &隱公元年（9）

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿五日戊申

          耶穌2022年4月25日

（二）治之道，大易曰生生

三代之治，其要如何？董子曰：治其道而以出法，治其誌而歸之於(yu) 仁（《王道通三》）。治道出治法，治法型治人（誌），而天下歸仁焉。治道、治法、治人，王道之鎖鑰也。

茲(zi) 說治道。係辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來古今曰宙。天地是以體(ti) 位言，宇宙是以時空言。係辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然後萬(wan) 物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。易本隱以顯，春秋則推見至隱，其揆一也。聖王法天而治，遵循萬(wan) 物生生之演化邏輯，乃一演化之宇宙觀。

董仲舒極為(wei) 重視天道宇宙觀，其《春秋繁露》全書(shu) 七十九篇，大致四分之一的篇章皆是以陰陽五行來探討宇宙演化。宋儒長於(yu) 義(yi) 理，周子《太極圖說》極大地深化了董子之學，並啟迪程朱理氣論之開拓。天道宇宙觀由是“廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間，則備矣”。

1）天地

《禮運》曰“必本於(yu) 太一，分而為(wei) 天地，轉而為(wei) 陰陽，變而為(wei) 四時。”於(yu) 是便有了我們(men) 這個(ge) 宇宙的千姿百態，萬(wan) 象紛呈，物種非常豐(feng) 富。顯然，我們(men) 的宇宙是一個(ge) 典型的套娃結構。最大的那個(ge) 宇宙當然是太一，太一無對，隻有一沒有二。其次，就是天地，我們(men) 人居其中，亦即地球的這個(ge) 生物圈層。再次，就是萬(wan) 物，天地定位然後萬(wan) 物生焉，盈天地之間者唯萬(wan) 物也。需要特別指出的是，從(cong) 太一到天地，到萬(wan) 物，這個(ge) 套娃具有同構性，或曰時空結構相同，一個(ge) 模子。故宋儒講“物物一太極”，“月印萬(wan) 川”，“理一分殊”。天地是個(ge) 大宇宙，萬(wan) 物則是小宇宙，皆是一個(ge) 陰陽五行的時空結構。當然，我們(men) 這裏使用結構這個(ge) 詞，有一種動態的意蘊，而非那種基於(yu) 牛頓絕對時空觀的與(yu) 時間無關(guan) 的靜態空間。我們(men) 的古人喜歡觀象，在他們(men) 看來，時間也好，空間也罷，皆不過變化之象，故時空二名，實無從(cong) 安立，以其同為(wei) 變化也。所以，從(cong) 物變意義(yi) 上講，所謂結構乃是一個(ge) 時間與(yu) 空間一體(ti) 的動態之物。宇宙是易，天地絪縕，萬(wan) 物化醇，生生不已。

係辭曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變。何謂道？一陰一陽之謂道。陰、陽，氣也；一陰一陽，理也；故道合理、氣言。氣之著於(yu) 物，物變所由生，故謂化而裁之。物變者，行也，五種行為(wei) 模式或運動模式也。物是器之形，變乃器之行，故器合物、變言。故曰：理以主宰言，氣以流行言；物以凝聚言，變以合散言。我們(men) 的天地宇宙是一個(ge) 多維架疊的物變模型。參見下圖：

從(cong) 無極到五行，是層層升維，從(cong) 體(ti) 起用也。無極是零維，寂然不動也；太極是一維，氤氳感應也；陰陽是二維，陽變陰合也；五行是三維，五氣順布也；萬(wan) 物是四維，萬(wan) 象森然也。從(cong) 五行複歸無極，則是層層降維，攝用歸體(ti) 也。在升維降維之間，體(ti) 用相望，即體(ti) 而言用在體(ti) ，即用而言體(ti) 在用也。無極為(wei) 體(ti) ，隻是寂然，其用則為(wei) 太極。太極則是動（靜），氤氳化育，故有了形上形下，有了道器。此體(ti) 用一源也。太極兼理氣，陽變陰合，形上之道也；五行兼氣質，俯仰物變，形下之器也。然形上形下乃一體(ti) 之背向，不可析而為(wei) 二。通書(shu) 雲(yun) ：動而未形，有無之間者，幾也。幾乃兩(liang) 儀(yi) 之氣落位天地之間，而化為(wei) 五行之氣。是氣之著於(yu) 物者，貫通形上形下也。此顯微無間也。程子體(ti) 用一源顯微無間之論密矣。（爾雅台《太極圖說義(yi) 解》）

變易之道，陰陽是綱，五行是領。董子曰：天地之氣合而為(wei) 一，分為(wei) 陰陽，判為(wei) 四時，列為(wei) 五行（《五行相生》）。陰陽與(yu) 五行水乳交融而大易生生。好比質能方程：E=MC²，這陰陽二氣便是能量，五行便是運動著的物質質量。當然，陰陽五行不完全是物理學的，它是一個(ge) 更通用場景的物變模式。朱子曰：陽變而陰，而生水與(yu) 金；陰合而陽，而生火與(yu) 木；土則生於(yu) 變合之中，而陰陽具。這是朱子對氣著於(yu) 物的通用場景的模式描述。天地變易，終歸落腳於(yu) 陰陽五行。

天地是一個(ge) 大生態。有天地然後有萬(wan) 物，萬(wan) 物之數不可以畢舉(ju) 也，其變化亦不可以終窮也。故約之以陰陽，冒天下之道而無不遍焉；定之以五行，統天下之物而無不攝焉。五行之名最早出於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，洪範曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從(cong) 革，土爰稼穡”。此辨其體(ti) 性也，體(ti) 即形體(ti) ，性則是指功能、發用。這其實就是一個(ge) 大生態的係統模型。水潤下，滋潤著大地，才能養(yang) 育萬(wan) 物，故潤下是打基礎紮根基；火炎上，高昂外向，盡情燒燒，盡情爆發，故炎上是向上發用，建功立業(ye) 也。水之陽則是木，水潤下紮下的根基，支撐著木的生長、升發；火之陰則是金，火乃木之生發，過則易衰，故金有禁製功能，約束木和型塑木的生長、發用。而這一切，這個(ge) 大生態的萬(wan) 物化育，顯然需要一個(ge) 好的土壤，以潤澤四方。

當然，洪範言五行，水、火、木、金、土，是按一個(ge) 大生態大係統的體(ti) 位來講的，朱子謂之以質而語其生之序是也。董仲舒後來的講法是木、火、土、金、水，是從(cong) 氣化從(cong) 相變的角度講的，朱子謂之以氣而語其行之序是也。在董仲舒，五行運動模式的核心要訣是“比相生而間相勝”。五行中所有的“行”都指向係統內(nei) 其他的“行”，它們(men) 之間的相生或相克構成了一個(ge) 網狀製衡的動態結構，是一個(ge) 自足的閉環。在這個(ge) 閉環中，所有“行”之間的消長、運動都必然對其他的“行”產(chan) 生影響，而這種影響必然會(hui) 反作用到本身，構成運動的循環。這就是大生態係統的物變法則。今天，我們(men) 依然能從(cong) 中醫中看到這個(ge) 模型的精致與(yu) 精彩，此不贅述。

朱子曰：仁木，義(yi) 金，禮火，智水，信土。而仁義(yi) 禮智，便是元亨利貞。故五行即大易生生之義(yi) 。為(wei) 什麽(me) 乾道變化中沒有與(yu) “信土”的匹配？蓋土是大背景大舞台，元亨利貞必須依托於(yu) 土這個(ge) 大背景大舞台。土作為(wei) 這個(ge) 生態結構的大背景大舞台，實際上擔負了與(yu) 外界的交流。土德博厚，它隔離內(nei) 外，不斷從(cong) 外麵吸取養(yang) 分，支撐內(nei) 部物種的演化。所以，這個(ge) 生態，這個(ge) 宇宙結構，其實是半開放的。

那麽(me) ，生態為(wei) 什麽(me) 存在，其願景目標是什麽(me) ？這其實就是那個(ge) 著名的終極之問，那個(ge) 引無數神學家哲學家智者們(men) 絞盡腦汁的終極關(guan) 懷。需要特別強調的是，解決(jue) 這個(ge) 問題，必須始終立足於(yu) 生態的視角。我們(men) 前麵的討論，基於(yu) 五行說的生態模型，其實是非題簡潔的。今人偏好和擅長嚴(yan) 謹的邏輯分析，那如何用最簡單的邏輯概念來說明這個(ge) 生態係統呢？毫無疑問，主要有三個(ge) 點：

1，多物種。生態首先是一個(ge) 多物種的演化結構。

2，半開放。生態內(nei) 部是一個(ge) 基於(yu) 五行生克的自足的閉環，但同時又有開口與(yu) 外部交流。

3，和諧。生態不需要其它目標，生態和諧就是最大的理想和目標。

五行說是從(cong) 整全的視角來把握生態，來理解物變的。其最核心的問題，乃是如何維持生態係統的動態平衡，這個(ge) 平衡是物種生長，萬(wan) 物化育的根本機製。譬如你跑步，先得跑穩，可別摔個(ge) 跟頭，要保持平衡才能進步。再比如飛機，且不說發動機在空中熄火的極端情形，就是拿著鞭炮炸胡截機，也會(hui) 影響飛機平穩飛行。中庸曰：致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。生態因平衡而和諧，平衡即和諧。

儒家有著長期的文教傳(chuan) 統，所以它對生態目標的解答顯然特具一格。程子曰：動靜無端，陰陽無始。故儒家不去追尋上帝之手，而更在意立足當下。生態不需要其它目標，生態本身的和諧就是其最大的理想和目標。故曰：禮者，天地之序；樂(le) 者，天地之和。孔子閑居曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流行，庶物露生，無非教也。聖人之教，即是天地之教。

2）災異

（待續）

責任編輯：近複