春秋經通義(yi) &隱公元年（8）

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月二十日癸卯

          耶穌2022年4月20日

【義(yi) 疏】

隱公元年，經文六十三個(ge) 字，而大義(yi) 無盡。故上麵「述解」篇幅較長，以章其要。主要談了二個(ge) 點：一是隱公元年紀綱崩亂(luan) ，而孔子托於(yu) 隱公“讓心”；二是春秋書(shu) 法，屬辭比事，由例及義(yi) ，以著常變。然此還未達乎春秋大宗，孔子元年之誌，不盡於(yu) 此。

春秋有宏綱。公羊子：何言乎王正月，大一統也。此宏綱一也。董仲舒《三代改製質文》解“王正月”，謂“三代改正，必以三統天下”。此通三統，宏綱二也。公羊子：何以不日，遠也；所見異辭，所聞異辭，所傳(chuan) 聞異辭。此張三世，宏綱三也。公羊子：孰及之，內(nei) 之微者也。又何休注曰：內(nei) 其國而外諸夏。此異內(nei) 外，宏綱四也。董仲舒曰：春秋作新王之事。又曰：絀夏、存周，以春秋當新王。此宏綱五也。孔子作春秋之宗旨，皆係於(yu) 元年微言之中也。

春秋始元終麟，猶易之首乾坤而終既未也。乾曰：元、亨、利、貞。文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會(hui) 也，利者義(yi) 之和也，貞者事之幹也。春秋曰大一統、通三統、張三世、異內(nei) 外、以春秋作新王。以宏綱配四德，大一統，元也；通三統，亨也；張三世、異內(nei) 外，利也；以春秋作新王，貞也。故大一統，以緒王道，善之長也；通三通，以著禮製，嘉之會(hui) 也；張三世以致太平（此縱說），異內(nei) 外以漸王化（此橫說），義(yi) 之和也；以春秋作新王，立萬(wan) 世憲典，貞之幹也。茲(zi) 分述如下：

元：大一統，以緒王道也

統，統緒，總係之辭。董子曰：百禮之貴，皆編於(yu) 月，月編於(yu) 時，時編於(yu) 君，君編於(yu) 天。是道大一統，無不統於(yu) 天。一者，一貫也。子曰:吾道一以貫之。一貫三為(wei) 王。董子曰：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與(yu) 人也。而連其中者，通其道也。取天地與(yu) 人之中以為(wei) 貫而參通之，非王者孰能當是？”又曰:“道，王道也。王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣並見。”孔子重王，通天地人，重其道也。梁襄王問“天下惡乎定”，孟子對曰“定於(yu) 一”。定於(yu) 一者，一之於(yu) 王道是也。故孔孟之道，王道也。大一統者，張大“王道”之統緒也。大是讚詞。

王，聖王。春秋開篇宗文王，即指聖王，兼包堯、舜、禹、湯、文武之盛德也。董子曰：“聖王在上位，天覆地載，風令雨施。雨施者布德均也，風令者言令直也。詩雲(yun) 不識不知，順帝之則。言弗能知識，而效天之所為(wei) 雲(yun) 爾。禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失平。堯視民如子，民視堯如父。尚書(shu) 曰二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪(sang) 考妣，四海之內(nei) ，閼密八音三年。三年陽氣厭於(yu) 陰，陰氣大興(xing) ，此禹所以有水名也。桀天下之殘賊也，湯天下之盛德也。天下除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也，故湯有旱之名。皆適遭之變，非禹、湯之過。毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。”（《暖燠孰多》）故王道者，聖王之道也。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，夢見周公，告顏淵以四代之禮樂(le) ，答子張以殷周損益“百世可知”，皆傳(chuan) 先王之舊，而未嚐有所作也，堯、舜、禹、湯、文、武、周公所以治天下之道在是焉。

（一）王天下:大同與(yu) 小康

吾人好言天下，所謂天下興(xing) 亡，匹夫有責是也。然天下者，王之天下也。倘不知何者為(wei) “王”，則無以言天下也。 董生曰，天以天下予堯舜，堯舜受命於(yu) 天而王天下。（繁露25）又曰，春秋舉(ju) 世事之道，夫有書(shu) 天之盡與(yu) 不盡，王者之任也。（繁露81）亦即是說，天—王—天下，王是聯結天與(yu) 天之下的中介。董生曰，天者其道長萬(wan) 物，而王者長人；人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發，寒暑之比也；官職之事，五行之義(yi) 也。以此長天地之間矣。是故，王者參天地矣，苟參天地，則是化矣。故曰，天道施，地道化，人道義(yi) 。天下之真義(yi) 在是焉。

何謂天？董生曰，天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九，與(yu) 人而十者，天之數畢也。（繁露81）故天乃“太一”之總名（禮運曰，必本於(yu) 太一，分而為(wei) 天地），分言則有十端。十端之首，亦謂天，這個(ge) 天，即荀子之天，今之自然科學之研究對象也。而作為(wei) 總名之“天”，顯然是一種人設的視角，起於(yu) 天，至於(yu) 人而畢。畢之外謂之物，有天地，然後有萬(wan) 物。萬(wan) 物之數不可以畢舉(ju) ，其變化亦不可以終窮，故約之以陰陽而遍覆天下之變，定之以五行而統攝天下之物。五行者，五種行為(wei) 模式也，此本於(yu) 大自然之生態以物類物，是一種生態宇宙觀。很顯然，萬(wan) 物以其可類歸屬於(yu) 十端之下，而不在十端之中。以此見人之超然萬(wan) 物之上，而最為(wei) 天下貴也。人何以貴？蓋因其能讚天地之化育也。人居於(yu) 天地之間，就好比魚在水中，其治亂(luan) 之所為(wei) ，足可搖蕩四海也。董生曰，治則以正氣殽天地之化，亂(luan) 則以邪氣殽天地之化。是故，人氣調和，而致天地之化美，此即“王”天下也。

故王道通三。董生曰，天地人，萬(wan) 物之本也，天生之，地養(yang) 之，人成之。（繁露19）天覆育萬(wan) 物，終而複始，事功無己，深藏功與(yu) 名。天不言 ，然四時行，百物生，察於(yu) 天之意，無窮極之仁也，仁之美者在於(yu) 天。地明其理，為(wei) 萬(wan) 物母，暴其形，所以為(wei) 忠，著其情，所以為(wei) 信，卑其位，乃順承天，厚其德，以載萬(wan) 物，天地之行美也。天地之精所以生物者，莫貴於(yu) 人。萬(wan) 物莫不旁折天地而行，人獨直立正當於(yu) 天地間，此見人之絕於(yu) 物而參天地矣。人受命乎天也，天之副在乎人。也就是說，人的世界，是天這個(ge) 宇宙的全息投影。故人道法天道，天人分合而本原貫通。換句話說，天地人，這是一個(ge) 有機的整體(ti) 的宇宙。此“天人合一”之真義(yi) 也。

王者，往也。蓋人呆在這個(ge) 宇宙之中，並不是消極無為(wei) ，聽天由命，否則，人何以能對得起天地這個(ge) 祖先，對得起人所法於(yu) 天地的這個(ge) 德貌？董生曰，是故王者唯天之施，施其時而成之。也就是說，這個(ge) 時候需要“王者”來擔當了。董生曰，王者，人之始也，王正，則元氣和順，王不正，則上變天，賊氣並見。（繁露6）王如何正？董生曰：皇也，方也，匡也，黃也，往也，合此五科為(wei) 一言，謂之王。（繁露35）皇即大，王意首先必須普遍而廣大；普遍而廣大，則道必能正直而方；正直而方，則德必能匡運周遍；匡運周遍，則中央之土德必能美潤四方；美潤四方，則天下歸往。故王者，往也。往哪呢？往歸王道也。董生曰，天生之以孝悌，地養(yang) 之以衣食，人成之以禮樂(le) ，三者相為(wei) 手足。此即王道通三，中庸謂致中和也。致中和，則天地位育，萬(wan) 物和序。聖人之教在是焉。

內(nei) 聖而外王。聖與(yu) 王乃體(ti) 用關(guan) 係，體(ti) 用不可割裂，好比那能盛水的容器，能盛水是用，容器便是體(ti) ，二者互相依存。事實上，體(ti) 用、本末、隱顯、內(nei) 外，舉(ju) 一全該，圓滿周遍，是謂體(ti) 用一源。故莊子天下篇曰聖有所生，生皇大正方之種子也；曰王有所成，成匡運周遍之枝繁葉茂也；又曰皆原於(yu) 一，聖體(ti) 王用，顯微無間也。大學曰，大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。所謂至善者，仁也，仁之美者在於(yu) 天也；所謂明明德者，內(nei) 聖也，正心誠意，格物致知，乃參通天地也；所謂親(qin) 民者，外王也，修身，齊家，治國，平天下，則王道道三，元氣和順也。是故，聖者，功夫也，窮天地之道也；王者，經世也，彰德業(ye) 於(yu) 世間也。周子曰，聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為(wei) 德行（內(nei) 聖也），行之為(wei) 事業(ye) （外王也）。聖-王之道至已乎！

聖王之道，各正性命，保合太和也。乾道變化，生育萬(wan) 物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。天為(wei) 萬(wan) 物之祖，王為(wei) 萬(wan) 邦之宗，乾道首出庶物而萬(wan) 匯亨，君道尊臨(lin) 天位而四海從(cong) 。王者體(ti) 天之道，則萬(wan) 國鹹寧也。（程子易傳(chuan) ）中庸曰：天地位焉，萬(wan) 物育焉。朱子解位為(wei) 安其所也。天地便是育生萬(wan) 物的場所，化陰陽之氣為(wei) 其精，落於(yu) 五行之中塑其形，而萬(wan) 物育焉。五行乃一個(ge) 大生態，萬(wan) 物落位於(yu) 此而成關(guan) 係網絡，毫無疑問，這是一種差序格局。故萬(wan) 物安其位，各正性命，方能天地和序。

各正性命，即各安其位，是其所是。子曰不在其位不謀其政，曾子曰君子思不出其位。這個(ge) “位”，其義(yi) 大矣，春秋貶褒皆托位而言也。天下之人，春秋序其位有五：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人也。董生曰，故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。又曰，倘天子不能奉天之命，則廢而稱公。（繁露70）這就是公羊家的天子一爵說，天子是人而不是神，天子之位，在德配天地，故唯大德者居之。諸侯者，一方之主也，保其社稷，而和其民也。庶人者，庶民也，今謂之公民也。然公民乃政治自主之立場，凸顯上治之乏力，需以權利與(yu) 自由保障之也。庶民乃民為(wei) 貴之立場，民之所欲，天必從(cong) 之，唯敬德才可以保民也。士與(yu) 卿大夫者，合稱士大夫，乃政治精英或謂之賢能也。唯士係於(yu) 民間，或謂之公共空間，修身齊家也。卿大夫則出仕之士，平國治天下也。故士大夫，或居廟堂之高，或處江湖之遠，皆以天下之憂樂(le) 為(wei) 己任也。蓋位者，所處之分，萬(wan) 物各有其所，艮彖所謂“時止則止，時行則行，動靜不失其時”也。吾人常言德不配位，以此判治天下之得失，是也。春秋天子之事，即聖人之事。孔子知言之不用，道之不行，是非二百四十二年之中，以為(wei) 天下儀(yi) 表，貶天子，退諸候，討大夫，以達王事而已矣。也就是說，孔子無位（天子之位）而托南麵之權，於(yu) 春秋曆史一以王心義(yi) 理裁之，以為(wei) 萬(wan) 世立法也。故孔子曰，知我罪我，其惟春秋乎？王者，往也。天下皆歸往孔子，孔子當為(wei) 素王矣。素者，托位之權變也。蓋萬(wan) 物之位絕非僵靜，乃為(wei) 日日新之形跡也。夫有天地然後有萬(wan) 物，天地整體(ti) 好比大海，萬(wan) 物則如眾(zhong) 漚之浪花，變動不居，唯其形跡則真真切切。故位者，春來寒往，逝者如斯，當動靜不失其時也。靜者，在其位，當謀好其政。動者，輪其位，當進退有序。要之，守經行權，從(cong) 本垂跡，由跡顯本，聖人之道在是焉。故春秋托位貶褒，義(yi) 炳日月矣。

天下者，人（類）之位也。人受命乎天，天之副在乎人，天之下在於(yu) 人。用今天的話說，所謂天之下，無非地球表層的生物圈。這個(ge) 生物圈層，是由人主導的人類命運共同體(ti) 。天下之位有五：夷夏、文化、曆史、地理、族群。這五位顯然本於(yu) 人類文明的視角，故首重夷夏之辯，蓋夷夏進退乃文明程度之標尺耳。春秋不以夷狄為(wei) 禮，是以無禮為(wei) 夷狄也。此見諸夏與(yu) 夷狄之辯，以有禮義(yi) 與(yu) 無禮義(yi) 為(wei) 斷。故有二種文明，一曰夏型文明，基於(yu) 見性而來的王道通三的天下性文明；二曰夷型文明，基於(yu) 欲望而開出的偏於(yu) 正理的邊緣性文明（孟曉路）。人必望於(yu) 天，夷必變於(yu) 夏，此即王天下也。故春秋以禮義(yi) 為(wei) 大宗，以合天地而和序也。諸夏與(yu) 四夷，其位不同，各有各的文化。禮記曰，修其教，不變其俗。各個(ge) 子文化，佛教、道教、基督教、伊斯蘭(lan) 教等等，雖有其偏，然亦各有其理，當和而不同，在一個(ge) 自然的演化中融合發展，此即別子為(wei) 宗也。吾人經史子集，經史為(wei) 道體(ti) 渾整之學，集當為(wei) 器用分科之學，子部諸教則為(wei) 一偏之方術。故別子為(wei) 宗，當歸結於(yu) 一統多元，以用夏變夷，郩化四海，合於(yu) 天道也。無論夷夏，又皆寄之於(yu) 曆史、地理、族群也。曆史者，公羊家依治亂(luan) 分三世，即據亂(luan) 世、升平世、太平世。此乃五百年之治亂(luan) 時段也，孟子曰五百年必有王者興(xing) 是也。今人則多依生產(chan) 力可分為(wei) ，采集時代、農(nong) 業(ye) 時代、工業(ye) 時代，此乃演化之長時段過程，大尺度曆史也。地理者，承載及養(yang) 育萬(wan) 物之空間場所。如今人理解何為(wei) 中國，關(guan) 涉中原、草原、高原、西域、海洋等，由此發現中國乃天下秩序之海陸樞紐。再一個(ge) 就是族群了，我們(men) 是龍的傳(chuan) 人，是唯一傳(chuan) 承下來沒斷流的。普天之下，唯中國集曆史、地理、族群多位機緣於(yu) 一體(ti) ，形成連續長存的正統文明。

何以故？蓋夷夏之辯明，天子之位正矣。今引論語明之。子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不與(yu) 焉。有天下而不與(yu) ，非輕天下之謂也，惟藉是盡吾職分所當為(wei) ，使天下無不治也。聖王公心，所以巍巍也。是舜禹之有天下，自以大德受禪，故不以有天下而樂(le) ，而以王天下而樂(le) 焉。有天下之樂(le) ，斯樂(le) 有位也。後世漢高祖耽樂(le) ，明太祖儉(jian) 而逞威，亦關(guan) 其有天下也，豈符舜禹哉？王天下之樂(le) ，斯樂(le) 行道也。孟子雲(yun) “中天下而立，定四海之民，君子樂(le) 之”是也。易傳(chuan) 雲(yun) “古者包犧氏之王天下也”，則王天下雲(yun) 者可由舜禹而通歟。子曰：大哉堯之為(wei) 君也，巍巍乎唯天為(wei) 大唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。此美堯能法天而行化，極讚帝堯君德之大也。史記雲(yun) “尚書(shu) 獨載堯以來”，蓋堯典立萬(wan) 世君道之常經也。易係辭傳(chuan) 雲(yun) “法象莫大乎天地”，故雲(yun) “易與(yu) 天地準”。朱子謂堯法天而與(yu) 之準也，易傳(chuan) 所謂聖人則之也。聖人則之，廣遠無涯。堯典稱堯之德曰“欽明”，此史之能名也，而民無能名焉。又觀其治功之顯爍，則格被昭垂。文章者，萬(wan) 世人文由堯而著，堯典所稱欽明之文平章百姓也。易賁彖傳(chuan) 雲(yun) “文明以止人文也，觀乎人文以化成天下”，其大而可見者又若此。大哉帝堯，洵千古複絕者矣。後世人主，舍堯，其奚法哉？堯之法天而治，千古聖道之常準也。又曰：舜有臣五人而天下治，武王曰予有亂(luan) （治亂(luan) ）十人。孔子曰：才難不其然乎，唐虞之際於(yu) 斯為(wei) 盛，有婦人焉九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。此歎美周才比隆唐虞，因思至德，以推原所自也。才者，治天下之才也，亦其才可治天下之亂(luan) 者也。聖人心胸大，所歎在古今運會(hui) 衰隆，世道升降，純是天理上事。後人所見，卻止得後世英雄豪傑失路不得誌心事，淋漓悲壯，隻成自己功利，皆意氣之私。蓋才者，德之用也。建一代之治以定天下者，存乎才；而立遠大之基，以合天心而為(wei) 臣民之所鹹服者，存乎德。正因德難，故才難耳。周之媲美唐虞者，實以德，而不止於(yu) 才也。子曰：禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣。此極讚大禹，以見王道之純也。書(shu) 曰：克勤克儉(jian) 。菲飲食三者，克儉(jian) 也；致孝鬼神三者，克勤也。惟儉(jian) 而後能勤，洵足以為(wei) 萬(wan) 世人君法也。故不言禹之豐(feng) 功偉(wei) 績，而獨舉(ju) 衣食居三者，此其窮理之極精密，無間之至也。或疑堯舜禹皆無間，夫子獨稱禹者何？曰：禹於(yu) 中古帝王中，為(wei) 至艱至苦之人，所以獨推禹也。禹於(yu) 堯舜之聖同，堯舜較大，禹較精嚴(yan) ，其分際正在此耳。無間隻是事事恰好，所謂各適其宜，正見其心法之密，動容周旋中禮，非盛德之至者，不能纖微都到也。後世帝王德行不修，無一善之足述，尚不可謂之有間，而況無間乎。（爾雅台《論語義(yi) 解》）

是故，二帝三王，乃聖治之垂範，千古聖道之常準也。然其王道之境界，亦有別，大同、小康是也。《禮運》曰：

“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦，故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) 。男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為(wei) 家，各親(qin) 其親(qin) ，各子其子，貨力為(wei) 己，大人世及以為(wei) 禮。城郭溝池以為(wei) 固，禮義(yi) 以為(wei) 紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知。以功為(wei) 己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於(yu) 禮者也。以著其義(yi) ，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾(zhong) 以為(wei) 殃。是謂小康。”

大同者，公天下也。小康者，家天下也。今人好言“民族國家”，家天下也。三代以下，皆家天下。然宋儒雲(yun) “三代以下皆是架漏牽補”，何以故？王道不純，小康不達也。後世如“文景之治”、“開元盛世”、“仁宗盛治”、“仁宣之治”、“康乾盛世”，皆不過短暫的十年數十年，轉瞬即逝，皆難以挽回周家八百年之綱常也。故王道之小康，亦湯、文、武、成王、周公六君子謹於(yu) 禮之治也，後世不複，而因此具有了超越性。王道之大同，乃五帝時事，天下為(wei) 公而官天下，如堯授舜、舜授禹，天下如一，純於(yu) 聖治也。而孔子謂之“大道既隱”，是後世更不可再現，故因此具有一種絕對之超越性。

吾人之超越性，自有其獨特性。蓋大同、小康皆是曆史之實有，非烏(wu) 托邦也。惟後世難以再見，故而成為(wei) 超越性之標杆。以概率言之，大同再現之可能性不逾0.01％。換句話說，99.99%的可能性實現不了，故謂之絕對超越性。那麽(me) ，小康呢，從(cong) 曆史經驗來看，其實現概率有5％，這個(ge) 可能性是大大提升了。故我們(men) 通常言王道，多指小康、禮治。怎麽(me) 理解這個(ge) 事呢？就是人類曆史之長河，好比長跑運動員，某運動員在一生之中有個(ge) 長跑的顛峰成績謂之大同，次一點的成績謂之小康，然後，終其一生，大同成績此後從(cong) 未再達到過，小康成績則能偶爾趨近之，如此而已。故孔子作春秋，為(wei) 萬(wan) 世立法者，瞄定小康、禮治，而導亂(luan) 以治，以複王道也。

（二）治之道，大易曰生生

（待續）

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