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【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力

《中國哲學入門》是中國哲學史家馮(feng) 達文先生的最新力作，這本書(shu) 寫(xie) 得通俗，但很見功力，凝結了馮(feng) 先生六十年來的研究心得，尤其體(ti) 現了他新世紀以來的哲學新見，向大眾(zhong) 介紹中國哲學，提高中國人的哲學素養(yang) ，培育有溫度、有情懷、有人文積澱的國民性。本書(shu) 的特色可以用三句話來概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點也正可···

【王誌民】孟子與漢代《詩》學關係的新探討

孟子與(yu) 漢代經學傳(chuan) 承的研究，是儒學與(yu) 經學研究中的一個(ge) 重大問題。根據相關(guan) 史料，孟子對“六經”傳(chuan) 承的貢獻應是巨大的。《孟子》中大量引用《詩》《書(shu) 》即是明證；孟子晚年主要是與(yu) 弟子們(men) “序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意”（《史記·孟荀列傳(chuan) 》），反映出他是以傳(chuan) 經為(wei) 終生之誌的。晚於(yu) 孟子二十餘(yu) 年的莊子在《莊子·天下》中提到：“其在於(yu) 《詩》···

【許石林】世上再沒有比真誠認錯更令自己坦蕩愉快的事

1898年戊戌變法失敗，他隨其師康有為(wei) 流亡海外，定居日本。那時，梁啟超總結變法失敗的教訓，痛定思痛，認為(wei) 中國之所以不強，其症結便在於(yu) 中國的曆史與(yu) 文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家譜而已」這句著名的論斷，很多人以為(wei) 出自五四新青年之口。其實不然，這是1903年梁啟超在日本所寫(xie) 的〈新史學〉的開篇語。

【唐曉敏】中國傳統教育無精英與民眾之分

教育界許多人都認爲，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從(cong) 孔子開始，就是麵向大眾(zhong) 的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾(zhong) 化。任何人都需要也可以接受教育。孔子的學生，有富人也有窮人。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（6）

董仲舒曰：春秋之辭多所況（比擬），是文約而法明。孔子筆削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義(yi) ”凡八項：一曰存策書(shu) 之大體(ti) （史法），二曰假筆削以行權，三曰變文以示義(yi) ，四曰辨名實之際，五曰謹內(nei) 外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從(cong) 主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的還是孔子作春秋之“書(shu) 法”。史遷《孔子世···

【宋立林】禮的靈魂在於仁

禮在中國文化中具有極其重要的地位，發揮了極其深遠的影響。我曾經將禮的意義(yi) 歸納為(wei) 三點：對於(yu) 共同體(ti) 而言，禮意味著秩序；對於(yu) 人際交往而言，禮意味著尊重；對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，禮意味著教養(yang) 。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼籲：要“大興(xing) 禮樂(le) 教化，從(cong) 人的性情根本處入手，陶養(yang) 涵育一片天機活潑而和樂(le) ···

【韋胤宗黃政】《芝大書誌》：歐美漢籍書目書誌的編纂與明清本的研究

近年來學者們(men) 對於(yu) 歐美所藏中文古籍之調查、編目與(yu) 研究皆取得了可觀的成果，出現了一批書(shu) 誌、書(shu) 目與(yu) 相關(guan) 研究，歐美地區收藏漢文古籍較多的圖書(shu) 館通過各種書(shu) 誌、書(shu) 目將其藏品公諸於(yu) 世。張寶三教授所編之《美國芝加哥大學圖書(shu) 館藏中文古籍善本書(shu) 誌·經部》即在此一背景之下產(chan) 生。本書(shu) 是美國芝加哥大學所藏漢籍的善本書(shu) 誌，收錄經部漢籍284···

【劉建臻】焦循著述的文獻價值

焦循的著述，清代曾兩(liang) 次結集刊刻。第一次為(wei) 道光六年（1826）家刻本《焦氏叢(cong) 書(shu) 》，在盡力刻峻《易學三書(shu) 》四十卷與(yu) 《孟子正義(yi) 》三十卷之外，包括此前所刻七種：乾隆五十八年（1793）刻《群經宮室圖》，嘉慶四年（1799）刻《裏堂學算記》十六卷，嘉慶十三年（1808）刻《北湖小誌》六卷，道光六年（1826）刻《易話》《易廣記》和《六經補···

【陳峴】焦循的史學與文學

焦循的史學貢獻，首先體(ti) 現在對其家鄉(xiang) ，也就是揚州的地方誌和地方文獻的編纂上。嘉慶十一年，受時任揚州知府伊秉綬的邀請，焦循開始承擔《揚州圖經》《揚州文萃》和《揚州府誌》的編纂工作。麵對這一頗為(wei) 繁重的工作，焦循先是將揚州地區的地理沿革、山川名勝、名人奇事、金石藝文等等，全都仔細地整理了一遍。

【陳居淵】焦循學術的開拓與創新

焦循（1763—1820）字理堂，一字裏堂，晚號裏堂老人，江蘇揚州人，清代乾嘉之際的著名經學家與(yu) 易學家，揚州學派的重要代表人物。他治學嚴(yan) 謹，著述宏富，識見精卓，勇於(yu) 開拓創新，被譽為(wei) “一代通儒”。

【張曉娟】千年古城文脈流芳探訪我市國保單位正定縣文廟大成殿

正定有兩(liang) 座文廟，一曰府文廟，二為(wei) 縣文廟。因此前正定是府署所在地，又是縣治，有兩(liang) 座文廟不足為(wei) 奇，但時至今日仍能保存兩(liang) 處文廟建築的實例，在國內(nei) 卻是不多見。說起對這兩(liang) 座文廟的保護，還要得益於(yu) 著名建築學家梁思成先生當年的“慧眼識寶”。

【臧峰宇】以麵向世界的儒學促進文明交流互鑒 ——讀《儒家哲學的現代價值》

作為(wei) 對中華文明產(chan) 生深遠影響的觀念體(ti) 係，儒學反映了中華民族自強不息的精神追求，在2500多年與(yu) 時偕行的過程中形成了悠遠綿長的思想的力量。為(wei) 深入探究儒學的現代價(jia) 值，促進儒學對話與(yu) 文明交流互鑒，多年來，中國人民大學與(yu) 韓國崔鍾賢學術院聯合主辦“國際儒學論壇”，得到海內(nei) 外儒學研究名家廣泛關(guan) 注，已成為(wei) 有重要國際影響力的儒學盛會(hui) 。

【專訪】柯樂山：何為“世界倫理”的文明基礎？

著名漢學家孔漢思(Hans kung)曾提出“世界倫(lun) 理”理論，認為(wei) “沒有基於(yu) 全球倫(lun) 理標準的國際關(guan) 係新範式，就沒有全球的和平與(yu) 正義(yi) ”。2021年孔漢思去世，有關(guan) 世界倫(lun) 理的討論進入新的轉型和定位。“世界倫(lun) 理”的文明基礎是什麽(me) ？中國儒學能為(wei) 世界提供哪些智慧？

【曹智滔】《日讀論語》：讀經典，習書法

孔子是中國儒家的創始人，自漢代後被奉為(wei) “聖人”；又因其對中國及世界的巨大影響，被聯合國評為(wei) 世界十大文化名人之首。孔子一生主張“述而不作”，其思想主要反映在由其弟子結集的《論語》之中。一部《論語》，其文約意豐(feng) 的言辭語句，蘊含著鮮活的中國智慧和包羅萬(wan) 象的人生道理，可助人以修身、為(wei) 學、齊家、治國等等，因而被曆代視為(wei) 了解···

【吳倩】宋代儒者與宗族重建之關係探微

宋代的宗族重建不僅(jin) 是隨著經濟變遷而自然發生的曆史現象，而且在很大程度上是儒家學者主動設計的結果。儒家知識分子的理論探索與(yu) 實踐創製在宋代宗族重建中起了關(guan) 鍵作用。

【蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考

今日中國欲傳(chuan) 承華夏儒教文明，欲為(wei) 往聖繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為(wei) 宗教之學之本來麵目。“人格之天”是儒學所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪(sang) 失其最高合法性之超越神聖基礎，中國亦不可稱為(wei) 華夏文明之國。

【龍倩】重義，義中有利 ——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）

作為(wei) 我國古代著名的史學家、文學家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yang) 以及深刻的人生體(ti) 驗記述並反思數千年的曆史，研究當時社會(hui) 現實，在批判地繼承各家義(yi) 利思想的基礎上提出了自己獨特的義(yi) 利觀：重義(yi) ，義(yi) 中有利；重利，利以生義(yi) 。

【曹峰】中國傳統社會的崇德尊法理念

“崇德”和“尊法”凝聚著我國古人的經驗智慧，在傳(chuan) 統的國家治理中發揮了巨大作用。崇德尊法已經成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統文化的基因，深植於(yu) 百姓大眾(zhong) 心中，活躍在人們(men) 的日常生活中，也為(wei) 世界的社會(hui) 治理貢獻了中國智慧。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（5）

聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作，褒貶者萬(wan) 世賞罰也。達而賞罰行，聖人處常也。窮而褒貶作，聖人處變也。春秋樂(le) 道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳(chuan) 國，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變於(yu) 一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？